<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<?xml-stylesheet type="text/xsl" href="/static/taisho.xsl"?>
<TEI xmlns:cb="http://www.cbeta.org/ns/1.0" xml:lang="lzh-Hant-HK" xml:id="Y27n0027">
<teiHeader>
	<fileDesc>
		<titleStmt>
			<title>Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 27 華雨集（三）</title>
			<title xml:lang="zh-Hant">印順法師佛學著作集數位版, No. 27 華雨集（三）</title>
			<author>民國 釋印順著</author>
			<respStmt>
				<resp>Electronic Version by</resp>
				<name>CBETA</name>
			</respStmt>
		</titleStmt>
		<editionStmt>
			<edition>修訂版一刷<date>Date: 2014/06</date>XML TEI P5</edition>
			<respStmt xml:id="resp1"><resp>corrections</resp><name>orig</name></respStmt>
			<respStmt xml:id="resp2"><resp>corrections</resp><name>DILA</name></respStmt>
			<respStmt xml:id="resp3"><resp>corrections</resp><name>謝淑歆</name></respStmt>
			<respStmt xml:id="resp4"><resp>corrections</resp><name>厚觀法師</name></respStmt>
			<respStmt xml:id="resp5"><resp>corrections</resp><name>CBETA</name></respStmt>
			<respStmt xml:id="resp6"><resp>corrections</resp><name>正聞出版社</name></respStmt>
			<respStmt xml:id="resp7"><resp>corrections</resp><name>CBETA.ting</name></respStmt>
			<respStmt xml:id="resp8"><resp>corrections</resp><name>CBETA.shin</name></respStmt>
		</editionStmt>
		<extent>7卷</extent>
		<publicationStmt>
			<idno type="CBETA">
				<idno type="canon">Y</idno>.<idno type="vol">27</idno>.<idno type="no">27</idno>
			</idno>
			<distributor>
				<name>中華電子佛典協會 (CBETA)</name>
				<address>
					<addrLine><email>service@cbeta.org</email></addrLine>
				</address>
			</distributor>
			<availability>
				<p>Available for non-commercial use when distributed with this header intact.</p>
			</availability>
			<date>2024-07-10 16:20:44 +0800</date>
		</publicationStmt>
		<sourceDesc>
			<bibl>
				<title level="s">Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies</title>
				<title level="s" xml:lang="zh-Hant">印順法師佛學著作集</title>
				<title level="m" xml:lang="zh-Hant">華雨集（三）</title>
			</bibl>
		</sourceDesc>
	</fileDesc>
	<encodingDesc>
		<projectDesc>
			<p xml:lang="en" cb:type="ly">Text as provided by Yin-Shun Cultural and Educational Foundation</p>
			<p xml:lang="zh-Hant" cb:type="ly">印順文敎基金會提供</p>
		</projectDesc>
		<editorialDecl>
			<punctuation resp="#resp1"><p>原書標點</p></punctuation>
		</editorialDecl>
		<tagsDecl>
			<namespace name="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
				<tagUsage gi="rdg">
					<listWit>
						<witness xml:id="wit.cbeta">【CB】</witness>
						<witness xml:id="wit.orig">【印順】</witness>
					</listWit>
				</tagUsage>
			</namespace>
		</tagsDecl>
			</encodingDesc>
	<profileDesc>
		<langUsage>
			<language ident="en">English</language>
			<language ident="zh-Hant">Chinese (Traditional)</language>
		</langUsage>
	</profileDesc>
	<revisionDesc>
		<change when="2016-11-27">
			<name>Heaven Chou</name>DILA XML to CBETA P5a conversion by ys2p5a.pl
		</change>
	</revisionDesc>
</teiHeader>
<text><body>
<milestone n="1" unit="juan"/><pb n="0001a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0001a.old" type="old"/>
<pb n="0001a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0001a"/>
<lb n="0001a01" ed="Y"/><lb n="0001a01" ed="Y" type="old"/><cb:div type="other"><cb:mulu level="1" type="其他">一、論提婆達多之「破僧」</cb:mulu><head>論提婆達多之「破僧」<anchor xml:id="nkr_note_add_0001001" n="0001001"/></head>
<lb n="0001a02" ed="Y"/><lb n="0001a02" ed="Y" type="old"/><cb:div type="other"><cb:mulu level="2" type="其他">一</cb:mulu><head>一</head>
<lb n="0001a03" ed="Y"/><lb n="0001a03" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0001a0301">釋尊晚年，遭遇到好些不愉快事件，而提婆達多的「破僧」，不僅威脅釋尊
<lb n="0001a04" ed="Y"/><lb n="0001a04" ed="Y" type="old"/>的安全，而且幾乎動搖了佛敎的法幢，可說是最嚴重的事件。這到底是什麼事？
<lb n="0001a05" ed="Y"/><lb n="0001a05" ed="Y" type="old"/>爲了什麼？<title level="m">《阿含經》</title>與各部廣律，都有提婆達多破僧的記載。提婆達多破僧，
<lb n="0001a06" ed="Y"/><lb n="0001a06" ed="Y" type="old"/>成了佛敎公敵，當然毀多於譽。晚起（重編）的經律，不免有些不盡不實的傳說
<lb n="0001a07" ed="Y"/><lb n="0001a07" ed="Y" type="old"/>，但傳說儘管撲朔迷離，而事實還可以明白的發現出來。本文就是以抉發這一事
<lb n="0001a08" ed="Y"/><lb n="0001a08" ed="Y" type="old"/>件的眞實意義爲目的。</p>
<lb n="0001a09" ed="Y"/><lb n="0001a09" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0001a0901">「破僧」是什麼意義？僧，是梵語僧伽的簡稱。釋尊成佛說法，很多人隨佛
<lb n="0001a10" ed="Y"/>出<lb n="0001a10" ed="Y" type="old"/>家。出家的弟子們，過著團體生活，這個出家的集團，名爲僧伽。破僧，就是
<pb n="0002a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0002a"/>
<lb n="0002a01" ed="Y"/>一<pb n="0002a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0002a.old" type="old"/><lb n="0002a01" ed="Y" type="old"/>定範圍（「界」）內的僧衆，凡有關全體或重要事項，要一致參加：同一羯磨
<lb n="0002a02" ed="Y"/>（<lb n="0002a02" ed="Y" type="old"/>會議辦事），同一說戒。如因故而未能出席，也要向僧伽「與欲」、「與淸淨
<lb n="0002a03" ed="Y"/>」<lb n="0002a03" ed="Y" type="old"/>，僧衆是過著這樣的團體生活。這樣的和合僧團，如引起諍執，互不相讓，發
<lb n="0002a04" ed="Y"/>展<lb n="0002a04" ed="Y" type="old"/>到各自爲政，分裂爲兩個僧團：不同一羯磨，不同一說戒，就是破僧。這樣的
<lb n="0002a05" ed="Y"/>破<lb n="0002a05" ed="Y" type="old"/>僧，名爲「破羯磨僧」；如拘舍彌比丘的諍執分裂<note place="inline"><bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="24" type="卷">二四</biblScope></bibl></note>，就是典型的
<lb n="0002a06" ed="Y"/><lb n="0002a06" ed="Y" type="old"/>事例。這一類破僧，當然是不理想的，但並不是最嚴重的，因爲各自集會、各自
<lb n="0002a07" ed="Y"/><lb n="0002a07" ed="Y" type="old"/>修行、各自弘法，不一定嚴重的危害佛敎。這一類破僧，最好是復歸於和合。在
<lb n="0002a08" ed="Y"/><lb n="0002a08" ed="Y" type="old"/>未能和合以前，佛說：<cit><quote type="嚴謹引文">「敬待供養，悉應平等。所以者何？譬如眞金，斷爲二段
<lb n="0002a09" ed="Y"/><lb n="0002a09" ed="Y" type="old"/>，不得有異。」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="24" type="卷">二四</biblScope></bibl></note></cit>不同的集團，都不失其爲僧伽，所以都應受世間的
<lb n="0002a10" ed="Y"/><lb n="0002a10" ed="Y" type="old"/>供養。可是提婆達多的「破僧」，意義可完全不同了！以現代的話來說，應該稱
<lb n="0002a11" ed="Y"/><lb n="0002a11" ed="Y" type="old"/>之爲「叛敎」。不只是自己失去信仰，改信別的宗敎，而是在佛敎僧團裡搞小組
<lb n="0002a12" ed="Y"/><lb n="0002a12" ed="Y" type="old"/>織，爭領導權，終於引導一部分僧衆從佛敎中脫離出去，成立新的宗敎、新的<lb n="0002a13" ed="Y" type="old"/>僧
<lb n="0002a13" ed="Y"/>團。這稱爲「破法輪僧」，不但破壞僧伽的和合，而更破壞了正法輪。這種叛<pb n="0003a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0003a.old" type="old"/><lb n="0003a01" ed="Y" type="old"/>敎
<pb n="0003a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0003a"/>
<lb n="0003a01" ed="Y"/>的破僧罪，是最嚴重不過的五逆之一。在佛敎史上，惟有提婆達多，才犯過破<lb n="0003a02" ed="Y" type="old"/>法
<lb n="0003a02" ed="Y"/>輪僧的惡行。所以現在的破僧研究，實在是提婆達多叛敎事件的研究。</p></cb:div>
<lb n="0003a03" ed="Y"/><lb n="0003a03" ed="Y" type="old"/><cb:div type="other"><cb:mulu level="2" type="其他">二</cb:mulu><head>二</head>
<lb n="0003a04" ed="Y"/><lb n="0003a04" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0003a0401">提婆達多是一位怎樣的人物？對他的身世、行爲，以及在佛敎中的地位，作
<lb n="0003a05" ed="Y"/><lb n="0003a05" ed="Y" type="old"/>一番了解，這對於叛敎事件的研究來說，是必要的。提婆達多，異譯作「調達」
<lb n="0003a06" ed="Y"/><lb n="0003a06" ed="Y" type="old"/>、「<name role="" type="person">提婆達兜</name>」，譯義爲「天授」。他出身於釋迦王族，是「多聞第一」阿難的
<lb n="0003a07" ed="Y"/><lb n="0003a07" ed="Y" type="old"/>兄長。他與釋迦牟尼佛，是叔伯弟兄<note place="inline"><bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="15" type="卷">一五</biblScope></bibl></note>，如從世俗來說，他與釋尊是
<lb n="0003a08" ed="Y"/><lb n="0003a08" ed="Y" type="old"/>有著親密關係的。提婆達多出身貴族，<quote source="T50n2040_p0010a20-21" type="嚴謹引文">「身長一丈五尺四寸」<anchor xml:id="nkr_note_add_0003001" n="0003001"/></quote>（傳說佛長一丈六
<lb n="0003a09" ed="Y"/><lb n="0003a09" ed="Y" type="old"/>尺）（<title level="m">《十二遊經》</title>）<anchor xml:id="nkr_note_add_0003002" n="0003002"/>，有<cit><quote type="嚴謹引文">「顏貌端正」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《四分律》</title><biblScope n="4" type="卷">四</biblScope></bibl></note></cit>的儀表。釋尊成佛第六年，回故
<lb n="0003a10" ed="Y"/><lb n="0003a10" ed="Y" type="old"/>國迦毘羅衛城，爲父王及宗族說法，傳說此後有五百位釋族靑年出家。與提婆達
<lb n="0003a11" ed="Y"/><lb n="0003a11" ed="Y" type="old"/>多一起出家的，盡是佛門的知名之士，如拔提王、阿那律陀、阿難、優波離等<note place="inline">
<lb n="0003a12" ed="Y"/><lb n="0003a12" ed="Y" type="old"/><bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="3" type="卷">三</biblScope></bibl>；<bibl><title level="m">《根有律破僧事》</title><biblScope n="9" type="卷">九</biblScope></bibl></note>。當時釋迦族有這麼多人出家，顯然是受了釋迦王
<pb n="0004a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0004a"/>
<lb n="0004a01" ed="Y"/>子<pb n="0004a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0004a.old" type="old"/><lb n="0004a01" ed="Y" type="old"/>成佛的激發。釋尊在廣大比丘群的翼從中，受到王公以及庶民的禮敬；每一釋
<lb n="0004a02" ed="Y"/>種<lb n="0004a02" ed="Y" type="old"/>子弟，莫不享受了與佛同族的一分光榮。加上<name role="" type="person">淨飯王</name>的鼓勵，提婆達多也就敝
<lb n="0004a03" ed="Y"/>屣<lb n="0004a03" ed="Y" type="old"/>尊榮，度著出家的生活。</p>
<lb n="0004a04" ed="Y"/><lb n="0004a04" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0004a0401">出家以後的修學生活，如<cit><bibl><title level="m">《十誦律》</title><biblScope n="36" type="卷"><note place="inline">三六</note></biblScope>說：</bibl><quote type="嚴謹引文">「調達於佛法中，信敬心淸
<lb n="0004a05" ed="Y"/><lb n="0004a05" ed="Y" type="old"/>淨。……出家作比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禪。爾
<lb n="0004a06" ed="Y"/><lb n="0004a06" ed="Y" type="old"/>時，佛所說法，皆悉讀誦。」</quote><anchor xml:id="nkr_note_add_0004001" n="0004001"/></cit><cit><bibl><title level="m">《出曜經》</title><biblScope n="14" type="卷"><note place="inline">一四</note></biblScope>也說：</bibl><quote type="嚴謹引文">「調達聰明廣學，十二年<lb n="0004a07" ed="Y" type="old"/>中
<lb n="0004a07" ed="Y"/>坐禪入定，心不移易，……誦佛經六萬。」</quote><anchor xml:id="nkr_note_add_0004002" n="0004002"/></cit>從三學的熏修來說，提婆達多是著實
<lb n="0004a08" ed="Y"/>難<lb n="0004a08" ed="Y" type="old"/>得的！他的戒律精嚴，是不消說的了！廣博聞持一切敎法，實與阿難的風格相
<lb n="0004a09" ed="Y"/>同<lb n="0004a09" ed="Y" type="old"/>；特別是專修禪定，引發神通。他的學習神通，諸部廣律一致記載；可能意樂
<lb n="0004a10" ed="Y"/>不<lb n="0004a10" ed="Y" type="old"/>怎麼純淨，懷有競勝與誇揚自己的動機。但禪定與神通，雖不能徹底，也並不
<lb n="0004a11" ed="Y"/>容<lb n="0004a11" ed="Y" type="old"/>易。神通要在禪定的基礎上，加以方便修發，所以提婆達多初夜後夜精勤不<lb n="0004a12" ed="Y" type="old"/>息
<lb n="0004a12" ed="Y"/>，經常度著禪定的生活。<cit><bibl><title level="m">《西域記》</title><biblScope n="9" type="卷"><note place="inline">九</note></biblScope>還記有</bibl><quote source="T51n2087_p0922a02-03" type="寬鬆引文">「大石室，提婆達多於此入定<lb n="0004a13" ed="Y" type="old"/>」</quote><anchor xml:id="nkr_note_add_0004003" n="0004003"/></cit>
<lb n="0004a13" ed="Y"/>呢！可惜他不曾能以眞實智證入法性，不曾能位登不退，所以會以一念之差而<pb n="0005a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0005a.old" type="old"/><lb n="0005a01" ed="Y" type="old"/>全
<pb n="0005a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0005a"/>
<lb n="0005a01" ed="Y"/>盤失敗！佛所以說：<cit><quote type="嚴謹引文">「戒律之法者，世俗常數；三昧成就者，亦是世俗常數；<lb n="0005a02" ed="Y" type="old"/>神
<lb n="0005a02" ed="Y"/>足飛行者，亦是世俗常數；智慧成就者，此是第一之義。」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《增一阿含經》</title>四三･<ref target="#no:125.43.4" type="taisho" cRef="T02n0125_p0759a29">四</ref></bibl></note></cit></p>
<lb n="0005a03" ed="Y"/><lb n="0005a03" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0005a0301">以提婆達多的尊貴身分（世俗的見解，總是特別受到尊敬的），加上精嚴的
<lb n="0005a04" ed="Y"/><lb n="0005a04" ed="Y" type="old"/>戒行、禪定、神通、博聞一切佛法，當然會受到在家、出家衆的尊敬。在家信衆
<lb n="0005a05" ed="Y"/>方<lb n="0005a05" ed="Y" type="old"/>面，他得到了<name role="" type="person">摩竭陀國</name>王子阿闍世的尊敬，是諸部廣律的一致記載。如<cit><bibl><title level="m">《四分
<lb n="0005a06" ed="Y"/>律<lb n="0005a06" ed="Y" type="old"/>》</title><biblScope n="4" type="卷"><note place="inline">四</note></biblScope>說：</bibl><quote type="寬鬆引文">「阿闍世日日將從五百乘車，朝暮問訊（提婆達多），並供五百釜
<lb n="0005a07" ed="Y"/>飮食<lb n="0005a07" ed="Y" type="old"/>（因爲提婆達多與五百比丘共住）。」</quote><anchor xml:id="nkr_note_add_0005001" n="0005001"/></cit>在當時，阿闍世王子的尊敬，可說無
<lb n="0005a08" ed="Y"/>以復<lb n="0005a08" ed="Y" type="old"/>加，竟以爲<quote source="T23n1442_p0701a11-12" type="嚴謹引文">「比佛大師，其德殊勝」<anchor xml:id="nkr_note_add_0005002" n="0005002"/></quote>呢<note place="inline"><bibl><title level="m">《根有律》</title><biblScope n="14" type="卷">一四</biblScope></bibl></note>！在帝國時代，得到了
<lb n="0005a09" ed="Y"/>太子<lb n="0005a09" ed="Y" type="old"/>的崇敬，一般信衆的觀感，也就可以想見了！出家衆方面，尊者舍利弗就曾
<lb n="0005a10" ed="Y"/>眞<lb n="0005a10" ed="Y" type="old"/>心實意的<cit><quote source="T22n1421_p0019a07-09" type="寬鬆引文">「稱讚調達」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="3" type="卷">三</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0005003" n="0005003"/></cit>，說他<quote>「大神通！大威力」</quote><note place="inline"><bibl>《<title level="m">銅鍱部律</title>･<title level="a">破僧犍
<lb n="0005a11" ed="Y"/>度<lb n="0005a11" ed="Y" type="old"/></title>》</bibl></note>；<cit><quote type="嚴謹引文">「大姓出家，聰明，有大神力，顏貌端正」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《四分律》</title><biblScope n="4" type="卷">四</biblScope></bibl></note></cit>。所以，當釋尊常
<lb n="0005a12" ed="Y"/><lb n="0005a12" ed="Y" type="old"/>在西部⸺舍衛與拘舍彌，而提婆達多以<name role="" type="person">王舍城</name>爲中心而展開敎化時，成爲佛敎
<lb n="0005a13" ed="Y"/><lb n="0005a13" ed="Y" type="old"/>的一時標領，受到了在家、出家衆的崇仰！</p></cb:div><pb n="0006a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0006a.old" type="old"/>
<pb n="0006a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0006a"/>
<lb n="0006a01" ed="Y"/><lb n="0006a01" ed="Y" type="old"/><cb:div type="other"><cb:mulu level="2" type="其他">三</cb:mulu><head>三</head>
<lb n="0006a02" ed="Y"/><lb n="0006a02" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0006a0201"><title level="m">《四分律》</title>、<title level="m">《五分律》</title>，以及<title level="m">《銅鍱部律》</title>，都說：當提婆達多弘化王舍
<lb n="0006a03" ed="Y"/><lb n="0006a03" ed="Y" type="old"/>城，得到阿闍世王子尊敬時，釋尊在跋蹉國的拘舍彌城。等到釋尊沿恆河東下，
<lb n="0006a04" ed="Y"/><lb n="0006a04" ed="Y" type="old"/>回到<name role="" type="person">王舍城</name>來，不久就引起了「破僧」事件。據各部廣律的一致傳說：提婆達多
<lb n="0006a05" ed="Y"/><lb n="0006a05" ed="Y" type="old"/>不滿釋尊而引起怨望，最初是爲了向釋尊「索衆」，受到了釋尊的訶斥。「索衆
<lb n="0006a06" ed="Y"/><lb n="0006a06" ed="Y" type="old"/>」的情形，是這樣：<cit><quote type="嚴謹引文">「（調達）白佛言：世尊年已老耄，可以衆僧付我，佛但獨
<lb n="0006a07" ed="Y"/>受現<lb n="0006a07" ed="Y" type="old"/>法樂；令僧屬我，我當將導。佛言：舍利弗、目犍連有大智慧神通，佛尙不
<lb n="0006a08" ed="Y"/>以<lb n="0006a08" ed="Y" type="old"/>衆僧付之，況汝噉唾癡人！」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《十誦律》</title><biblScope n="36" type="卷">三六</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0006001" n="0006001"/></cit>就文義來說，提婆達多的意思是：
<lb n="0006a09" ed="Y"/>世<lb n="0006a09" ed="Y" type="old"/>尊太衰老了！<cit><quote source="T23n1442_p0701c16-17" type="嚴謹引文">「爲諸四衆……敎授勞倦」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《根有律》</title><biblScope n="14" type="卷">一四</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0006002" n="0006002"/></cit>，不如將統攝化導衆僧
<lb n="0006a10" ed="Y"/>的責<lb n="0006a10" ed="Y" type="old"/>任交給他，釋尊也可以安心禪悅，怡養天年。但釋尊堅決的拒絕了他：舍利
<lb n="0006a11" ed="Y"/>弗、<lb n="0006a11" ed="Y" type="old"/>目犍連那樣的大智慧、大神通，還沒有交託他，何況你這食唾的癡人！換句
<lb n="0006a12" ed="Y"/>話說<lb n="0006a12" ed="Y" type="old"/>，要付託，也輪不到你呢！<quote type="嚴謹引文">「癡人」</quote>，是佛常用的訶責語。<quote type="嚴謹引文">「食唾」</quote>，<cit><bibl><title level="m">《銅
<pb n="0007a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0007a"/>
<lb n="0007a01" ed="Y"/>鍱律<pb n="0007a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0007a.old" type="old"/><lb n="0007a01" ed="Y" type="old"/>》</title>作</bibl><quote>「六年食唾」</quote></cit>，意義不明。這樣，不但沒有滿足提婆達多的請求，反而
<lb n="0007a02" ed="Y"/>讚歎<lb n="0007a02" ed="Y" type="old"/>舍利弗、目犍連，使他感到難堪。<cit><quote>「此爲提婆達多於世尊所初生嫌恨」</quote><note place="inline"><bibl>《<title level="m">銅
<lb n="0007a03" ed="Y"/>鍱<lb n="0007a03" ed="Y" type="old"/>部律</title>･<title level="a">破僧犍度</title>》</bibl></note></cit>，種下了破僧的惡因。提婆達多的向佛索衆，釋尊應該淸楚地了
<lb n="0007a04" ed="Y"/>解<lb n="0007a04" ed="Y" type="old"/>他的用心，這才會毫不猶豫的嚴厲訶責。對於這，要從多方面去了解。</p>
<lb n="0007a05" ed="Y"/><lb n="0007a05" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0007a0501">一、佛法並無敎權：在一般人看來，隨佛出家的比丘僧受佛的攝導，佛說<lb n="0007a06" ed="Y" type="old"/>的
<lb n="0007a06" ed="Y"/>話總是無條件的服從，可說佛是無上的權威者。但眞懂得佛法的，就知道並<lb n="0007a07" ed="Y" type="old"/>不如
<lb n="0007a07" ed="Y"/>此；大家爲眞理與自由的現證而精進。法，是本來如此的眞理；佛只是體現<lb n="0007a08" ed="Y" type="old"/>了法
<lb n="0007a08" ed="Y"/>，適應人類的智能而巧爲引導（或稱爲佛不說法）。人多了，不能不順應解<lb n="0007a09" ed="Y" type="old"/>脫目
<lb n="0007a09" ed="Y"/>標，適合時地情況，制定一些戒律。但這是僧團發生了問題，比丘或信衆<lb n="0007a10" ed="Y" type="old"/>將意見
<lb n="0007a10" ed="Y"/>反映上來，這才集合大衆、制定戒條，而且還在隨事隨時的修正中。大家<lb n="0007a11" ed="Y" type="old"/>爲了解
<lb n="0007a11" ed="Y"/>脫，自願修習正法、遵行律制。所以在僧團中，有自己遵行的義務，也有<lb n="0007a12" ed="Y" type="old"/>爲佛敎
<lb n="0007a12" ed="Y"/>而護持這法與律的責任。這是應盡的義務，根本說不上權利。僧伽，實在<lb n="0007a13" ed="Y" type="old"/>不能說
<lb n="0007a13" ed="Y"/>是權力的組織。就是對於犯戒者的處分，也出於他的自願。否則，只有全<pb n="0008a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0008a.old" type="old"/><lb n="0008a01" ed="Y" type="old"/>體不理
<pb n="0008a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0008a"/>
<lb n="0008a01" ed="Y"/>他（「擯」），或者逐出僧團了事。在僧團中，佛、上座、知僧事的，都<lb n="0008a02" ed="Y" type="old"/>是承擔
<lb n="0008a02" ed="Y"/>義務、奉獻身心，而不是權力佔有；所以沒有領袖爲佛敎僧團的惟一特色<lb n="0008a03" ed="Y" type="old"/>。<bibl>《<title level="m">中
<lb n="0008a03" ed="Y"/>阿含經</title>･<title level="m">瞿默目揵連經</title>》</bibl>裡，阿難充分闡明了這一意義。佛在<cit><bibl>《<title level="m">長阿含經</title>･<title level="m">遊行
<lb n="0008a04" ed="Y"/><lb n="0008a04" ed="Y" type="old"/>經</title>》中，說得更爲明白：</bibl><quote source="T01n0001_p0015a28-b01" type="嚴謹引文">「如來不言我持於衆、我攝於衆，豈當於衆有敎令乎！
<lb n="0008a05" ed="Y"/>」</quote><anchor xml:id="nkr_note_add_0008001" n="0008001"/></cit><lb n="0008a05" ed="Y" type="old"/>所以，如提婆達多爲了釋尊年老，而發心承擔攝化敎導的責任，這應該基於比
<lb n="0008a06" ed="Y"/><lb n="0008a06" ed="Y" type="old"/>丘們的尊仰，而不能以個己的意思來移讓。如誤解釋尊有統攝敎導的敎權而有所
<lb n="0008a07" ed="Y"/><lb n="0008a07" ed="Y" type="old"/>企圖，那是權力欲迷蒙了慧目，根本錯誤了！向佛索衆，怎麼說也是荒謬的！</p>
<lb n="0008a08" ed="Y"/><lb n="0008a08" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0008a0801">二、助佛揚化的上座：釋尊晚年，攝導衆僧的情形，究竟怎樣呢？釋尊是老
<lb n="0008a09" ed="Y"/><lb n="0008a09" ed="Y" type="old"/>了，如阿難說：<cit><quote>「世尊今者膚色不復明淨，手足弛緩，身體前傾。」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《Ｓ》</title>四八･
<lb n="0008a10" ed="Y"/>四一<lb n="0008a10" ed="Y" type="old"/></bibl></note></cit>腰酸背痛，不時需要休息；釋尊的攝導僧團，事實上有賴於上座長老的助理
<lb n="0008a11" ed="Y"/><lb n="0008a11" ed="Y" type="old"/>。從經律看來，奉佛的敎命而爲衆說法，或奉命執行某項任務，主要是阿那律陀
<lb n="0008a12" ed="Y"/><lb n="0008a12" ed="Y" type="old"/>、阿難、舍利弗、目犍連。阿那律陀，也是佛的堂弟，大阿羅漢，天眼第一。可
<lb n="0008a13" ed="Y"/><lb n="0008a13" ed="Y" type="old"/>惜他的肉眼有病，不能多承擔爲法的義務。釋尊晚年，也可說從阿難出任侍者（<pb n="0009a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0009a.old" type="old"/>
<pb n="0009a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0009a"/>
<lb n="0009a01" ed="Y"/><lb n="0009a01" ed="Y" type="old"/>釋尊五十六歲）以後，佛敎就在內有阿難、外有舍利弗與目犍連的助理下，推行
<lb n="0009a02" ed="Y"/><lb n="0009a02" ed="Y" type="old"/>敎化。阿難重於內務，而一般的敎化、遊行攝導，都是舍利弗與目犍連同心協<lb n="0009a03" ed="Y" type="old"/>助
<lb n="0009a03" ed="Y"/>。這裡且引幾節經文來證明。佛說：<cit><quote type="嚴謹引文">「此二人者，當於我弟子中爲最上首，智慧
<lb n="0009a04" ed="Y"/><lb n="0009a04" ed="Y" type="old"/>無量，神足第一。」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="16" type="卷">一六</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0009001" n="0009001"/></cit>又說：<cit><quote type="嚴謹引文">「舍梨子比丘，能以正見爲導御也；目
<lb n="0009a05" ed="Y"/><lb n="0009a05" ed="Y" type="old"/>乾連比丘，能令立於最上眞際，謂究竟漏盡。舍梨子比丘，生諸梵行，猶如生母
<lb n="0009a06" ed="Y"/><lb n="0009a06" ed="Y" type="old"/>；目連比丘，長養諸梵行，猶如養母。是以諸梵行者，應奉事供養恭敬禮拜。」</quote>
<lb n="0009a07" ed="Y"/><note place="inline"><bibl><lb n="0009a07" ed="Y" type="old"/><title level="m">《Ｍ》</title>一四一；</bibl><bibl><title level="m">《中阿含經》</title><biblScope n="7" type="卷">七</biblScope>･<ref target="#no:26.31" type="taisho" cRef="T01n0026_p0467a28">三一</ref></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0009002" n="0009002"/></cit>釋尊對於舍利弗與目犍連的功德，對二人的敎導
<lb n="0009a08" ed="Y"/>學衆<lb n="0009a08" ed="Y" type="old"/>、陶賢鑄聖，讚譽爲如生母與養母一樣，那是怎樣的器重呢！經上又說<cit><quote source="T02n0099_p0177a01-02" type="嚴謹引文">「若
<lb n="0009a09" ed="Y"/>彼<lb n="0009a09" ed="Y" type="old"/>方有舍利弗住者，於彼方我則無事」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《雜阿含經》</title><biblScope n="24" type="卷">二四</biblScope>･<ref target="#no:99.638" type="taisho" cRef="T02n0099_p0176b28">六三八</ref></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0009003" n="0009003"/></cit>；<cit><quote type="嚴謹引文">「我觀大衆，見
<lb n="0009a10" ed="Y"/>已虛<lb n="0009a10" ed="Y" type="old"/>空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人，善能說法，敎誡敎授
<lb n="0009a11" ed="Y"/>」</quote><note place="inline"><bibl><lb n="0009a11" ed="Y" type="old"/><title level="m">《Ｓ》</title>四七･一七；</bibl><bibl><title level="m">《雜阿含經》</title><biblScope n="24" type="卷">二四</biblScope>･<ref target="#no:99.639" type="taisho" cRef="T02n0099_p0177a15">六三九</ref></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0009004" n="0009004"/></cit>。這是二大弟子涅槃以後，釋尊所有的
<lb n="0009a12" ed="Y"/>感歎。<lb n="0009a12" ed="Y" type="old"/>僧團中沒有他們，顯然有（空虛）僧伽無人之慨。有了舍利弗，釋尊就可
<lb n="0009a13" ed="Y"/>以無事<lb n="0009a13" ed="Y" type="old"/>（放心）；沒有了他，又非釋尊自己來處理不可。這可見二人生前，在僧
<pb n="0010a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0010a"/>
<lb n="0010a01" ed="Y"/>伽中所<pb n="0010a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0010a.old" type="old"/><lb n="0010a01" ed="Y" type="old"/>有的地位了！某次，舍利弗與目犍連，與五百比丘來見佛。聲音吵鬧了一
<lb n="0010a02" ed="Y"/>點，釋<lb n="0010a02" ed="Y" type="old"/>尊叫他們不必來見，到別處去。後來，釋尊又慈愍他們，讓他們來見佛。
<lb n="0010a03" ed="Y"/>釋尊問<lb n="0010a03" ed="Y" type="old"/>他們：我不要你們來，你們的感想怎樣？舍利弗說：我想<quote source="T02n0125_p0771b01-05" type="嚴謹引文">「如來好遊閑靜
<lb n="0010a04" ed="Y"/>，獨<lb n="0010a04" ed="Y" type="old"/>處無爲，不樂在鬧，是故遣諸聖衆耳！……我亦當在閑靜獨遊，不處市鬧」<anchor xml:id="nkr_note_add_0010001" n="0010001"/></quote>
<lb n="0010a05" ed="Y"/>。釋<lb n="0010a05" ed="Y" type="old"/>尊立卽糾正他：<quote type="嚴謹引文">「莫生此念！……如今聖衆之累，豈非依舍利弗、目乾連比
<lb n="0010a06" ed="Y"/>丘乎！<lb n="0010a06" ed="Y" type="old"/>」<anchor xml:id="nkr_note_add_0010002" n="0010002"/></quote>目犍連說：我想<quote source="T02n0125_p0771b12-13" type="嚴謹引文">「然今如來遣諸聖衆，我等宜還收集之，令不分散」<anchor xml:id="nkr_note_add_0010003" n="0010003"/></quote>。
<lb n="0010a07" ed="Y"/>釋<lb n="0010a07" ed="Y" type="old"/>尊聽了，讚歎說：<cit><quote type="嚴謹引文">「善哉！目連！如汝所說。衆中之標首，唯吾與汝二人耳！
<lb n="0010a08" ed="Y"/>」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《增一阿含經》</title>四五･<lb n="0010a08" ed="Y" type="old"/><ref target="#no:125.45.2" type="taisho" cRef="T02n0125_p0770c13">二</ref></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0010004" n="0010004"/></cit>從這一對話中，看出了釋尊是器重二人，而將敎誨聖衆（
<lb n="0010a09" ed="Y"/>僧）的責任囑<lb n="0010a09" ed="Y" type="old"/>累他們。內有阿難，外有舍利弗（目犍連），覺音的<title level="m">《善見律》</title>，
<lb n="0010a10" ed="Y"/>也透露這一消<lb n="0010a10" ed="Y" type="old"/>息：<quote type="嚴謹引文">「時長老阿難言：除佛世尊，餘聲聞弟子，悉無及舍利弗者。
<lb n="0010a11" ed="Y"/>是故阿難若得<lb n="0010a11" ed="Y" type="old"/>（衣、食、藥）……好者，先奉舍利弗。……（舍利弗說）我今應
<lb n="0010a12" ed="Y"/>供養世尊，阿<lb n="0010a12" ed="Y" type="old"/>難悉作，我今得無爲而住。是故舍利弗恒敬重阿難。」<anchor xml:id="nkr_note_add_0010005" n="0010005"/></quote>彼此相敬，
<lb n="0010a13" ed="Y"/>內外合作，在<lb n="0010a13" ed="Y" type="old"/>釋尊衰老而不勝繁勞的情形下，使僧衆淸淨，佛法得迅速的發展開
<pb n="0011a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0011a"/>
<lb n="0011a01" ed="Y"/>來。所以從表<pb n="0011a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0011a.old" type="old"/><lb n="0011a01" ed="Y" type="old"/>面看來，釋尊統攝的僧團，部分責任在阿難與舍利弗、目犍連的身
<lb n="0011a02" ed="Y"/>上。爲衆說<lb n="0011a02" ed="Y" type="old"/>法，是他們；有什麼事，也要他們去（如去黑山驅逐馬師與滿宿）。</p>
<lb n="0011a03" ed="Y"/><lb n="0011a03" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0011a0301">上座長老，本來還有不少。<name role="" type="person">摩訶迦旃延</name>，遊化到阿槃提國去了。<name role="" type="person">摩訶迦葉</name>，
<lb n="0011a04" ed="Y"/><lb n="0011a04" ed="Y" type="old"/>不大顧問僧事，總是與一類頭陀行者，自己去精進修行。</p>
<lb n="0011a05" ed="Y"/><lb n="0011a05" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0011a0501">三、提婆達多與舍利弗、目犍連：釋尊晚年攝理僧伽的實際情形，如上面所
<lb n="0011a06" ed="Y"/><lb n="0011a06" ed="Y" type="old"/>說，得力於舍利弗與目犍連⸺二大上首弟子的攝理助化，二人也就成爲佛的「
<lb n="0011a07" ed="Y"/><lb n="0011a07" ed="Y" type="old"/>脇侍」、「雙賢弟子」。後起之秀的提婆達多，舍利弗也曾予以讚揚。但在提婆
<lb n="0011a08" ed="Y"/><lb n="0011a08" ed="Y" type="old"/>達多的聲望不斷提高時，從經律看來，對於舍利弗與目犍連，早就存有深刻的意
<lb n="0011a09" ed="Y"/><lb n="0011a09" ed="Y" type="old"/>見了。提婆達多的向佛「索衆」，並無反佛叛敎的意義。他承認<cit><quote source="T22n1428_p0592b10" type="嚴謹引文">「世尊是諸法之
<lb n="0011a10" ed="Y"/><lb n="0011a10" ed="Y" type="old"/>主」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《四分律》</title><biblScope n="4" type="卷">四</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0011001" n="0011001"/></cit>，只是希望在僧團中獲得敎授攝理的地位；初步是企圖得到<lb n="0011a11" ed="Y" type="old"/>舍
<lb n="0011a11" ed="Y"/>利弗與目犍連的地位。釋尊不答應他，又讚揚舍利弗與目犍連，問題就這樣的<lb n="0011a12" ed="Y" type="old"/>惡
<lb n="0011a12" ed="Y"/>化起來。</p>
<lb n="0011a13" ed="Y"/><lb n="0011a13" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0011a1301">舍利弗、目犍連與提婆達多，彼此存有歧見，有幾點可爲證明。一、提婆達<pb n="0012a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0012a.old" type="old"/>
<pb n="0012a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0012a"/>
<lb n="0012a01" ed="Y"/><lb n="0012a01" ed="Y" type="old"/>多的弟子月子比丘，來見舍利弗。舍利弗問起：提婆達多怎樣的說法敎化？月子
<lb n="0012a02" ed="Y"/><lb n="0012a02" ed="Y" type="old"/>說：<quote type="嚴謹引文">「提婆達多如是說法言：比丘心法修心，是比丘能自記說：我已離欲，解脫
<lb n="0012a03" ed="Y"/>五<lb n="0012a03" ed="Y" type="old"/>欲功德。」<anchor xml:id="nkr_note_add_0012001" n="0012001"/></quote>舍利弗批評說：<cit><quote type="嚴謹引文">「何以不說法言：比丘心法善修心，離欲心，離瞋
<lb n="0012a04" ed="Y"/>恚心<lb n="0012a04" ed="Y" type="old"/>，離愚癡心，……自記說言：我生已盡！」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《雜阿含經》</title><biblScope n="18" type="卷">一八</biblScope>･<ref target="#no:99.499" type="taisho" cRef="T02n0099_p0131a25">四九九</ref></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0012002" n="0012002"/></cit>同樣是「
<lb n="0012a05" ed="Y"/>修心」<lb n="0012a05" ed="Y" type="old"/>，但彼此的著重不同，也就不免成爲不同的派別。這如神秀的<quote source="T49n2037_p0819a16" type="嚴謹引文">「時時勤拂
<lb n="0012a06" ed="Y"/>拭，莫<lb n="0012a06" ed="Y" type="old"/>使惹塵埃」<anchor xml:id="nkr_note_add_0012003" n="0012003"/></quote>，被慧能修改爲<quote source="T49n2037_p0819a20" type="嚴謹引文">「本來無一物，何處惹塵埃」<anchor xml:id="nkr_note_add_0012004" n="0012004"/></quote>，就流爲北禪與
<lb n="0012a07" ed="Y"/>南禪的<lb n="0012a07" ed="Y" type="old"/>對立一樣。提婆達多的見地，與他的「五法是道」<anchor xml:id="nkr_note_add_0012005" n="0012005"/>有關，到下面再爲說明
<lb n="0012a08" ed="Y"/>。二、<lb n="0012a08" ed="Y" type="old"/>提婆達多的上首弟子，也是最忠實的四大弟子之一⸺瞿迦梨（或作瞿婆
<lb n="0012a09" ed="Y"/>利等）<lb n="0012a09" ed="Y" type="old"/>，對舍利弗與目犍連，曾有過嚴重的譏毀。事情是這樣：舍利弗與目犍連
<lb n="0012a10" ed="Y"/>逢到<lb n="0012a10" ed="Y" type="old"/>暴雨，進入一石室中避雨。石室中，先有一位牧牛的女人在裡面。這位牧女
<lb n="0012a11" ed="Y"/>，胡<lb n="0012a11" ed="Y" type="old"/>思亂想，欲意纏綿，以致流失不淨。雨停了，舍利弗與目犍連離去，恰巧爲
<lb n="0012a12" ed="Y"/>瞿迦<lb n="0012a12" ed="Y" type="old"/>梨所見。他知道了二人與牧女同住石室，又看出了牧女的曾有欲情，所以斷
<lb n="0012a13" ed="Y"/>定爲<lb n="0012a13" ed="Y" type="old"/>：舍利弗與目犍連行不淨行。他向諸比丘說：<quote type="嚴謹引文">「諸君常言舍利弗、目揵連汚
<pb n="0013a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0013a"/>
<lb n="0013a01" ed="Y"/>淸<pb n="0013a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0013a.old" type="old"/><lb n="0013a01" ed="Y" type="old"/>淨行，我向者具見此事。」<anchor xml:id="nkr_note_add_0013001" n="0013001"/></quote>他見了釋尊，擧發舍利弗與目犍連爲「惡欲者」。
<lb n="0013a02" ed="Y"/>釋<lb n="0013a02" ed="Y" type="old"/>尊一再吿訴他：<quote source="T24n1464_p0868b13-14" type="嚴謹引文">「汝宜及時悔心！……何以故？此等梵行全。」<anchor xml:id="nkr_note_add_0013002" n="0013002"/></quote>瞿迦梨也再三
<lb n="0013a03" ed="Y"/>的說：<lb n="0013a03" ed="Y" type="old"/><cit><quote type="嚴謹引文">「知如來信彼人意淨，但爲眼見舍利弗、目揵連爲惡。」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《鼻奈耶》</title><biblScope n="4" type="卷">四</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0013003" n="0013003"/></cit>瞿
<lb n="0013a04" ed="Y"/>迦梨謗<lb n="0013a04" ed="Y" type="old"/>舍利弗等而墮地獄，爲多種經律所說到。這顯然是由於一向存有敵意，所
<lb n="0013a05" ed="Y"/>以藉此<lb n="0013a05" ed="Y" type="old"/>來打擊二大上首的道譽。三、提婆達多的另一大弟子⸺迦留盧提舍，對
<lb n="0013a06" ed="Y"/>這事也<lb n="0013a06" ed="Y" type="old"/>與瞿迦梨一樣<note place="inline"><title level="m">《Ｓ》</title>六･八</note>。四、一次，<cit><quote type="嚴謹引文">「舍利弗患風，有一（作藥用的
<lb n="0013a07" ed="Y"/>）呵梨<lb n="0013a07" ed="Y" type="old"/>勒果，著床脚邊。瞿伽離來，……見，語諸比丘：世尊讚歎舍利弗少欲知
<lb n="0013a08" ed="Y"/>足，而<lb n="0013a08" ed="Y" type="old"/>今藏積我等所無」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="26" type="卷">二六</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0013004" n="0013004"/></cit>。這麼大的小事，也要拿來對舍利弗誹毀
<lb n="0013a09" ed="Y"/>一番，<lb n="0013a09" ed="Y" type="old"/>可以想見情形的嚴重了！據這幾點來說，舍利弗與提婆達多的見地不相同
<lb n="0013a10" ed="Y"/>；而提<lb n="0013a10" ed="Y" type="old"/>婆達多系的比丘，早在不斷的誹毀舍利弗與目犍連。這爲了什麼？不外乎
<lb n="0013a11" ed="Y"/>想取得<lb n="0013a11" ed="Y" type="old"/>僧衆的同意，而獲得僧伽中的領導地位而已。</p>
<lb n="0013a12" ed="Y"/><lb n="0013a12" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0013a1201">四、揭發破僧的序幕：釋尊六十歲以後，大部分時間常在<name role="" type="person">舍衛城</name><note place="inline"><title level="m">《僧伽羅刹所
<lb n="0013a13" ed="Y"/><lb n="0013a13" ed="Y" type="old"/>集佛行經》</title></note>。大槪年事漸高，所以減少了長途遊化的生活。各方比丘衆，每年安<pb n="0014a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0014a.old" type="old"/>
<pb n="0014a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0014a"/>
<lb n="0014a01" ed="Y"/><lb n="0014a01" ed="Y" type="old"/>居前後，盡可能來禮見釋尊。此外，就是舍利弗等大弟子遊化攝導，以保持僧<lb n="0014a02" ed="Y" type="old"/>伽
<lb n="0014a02" ed="Y"/>的和合。該是那個時候吧！提婆達多弘化於<name role="" type="person">王舍城</name>，得到了輝煌的成就，竟取<lb n="0014a03" ed="Y" type="old"/>得
<lb n="0014a03" ed="Y"/>阿闍世王子的信敬；大有釋尊初來<name role="" type="person">王舍城</name>，得到<name role="" type="person">頻婆娑羅王</name>信奉的那種情況。<lb n="0014a04" ed="Y" type="old"/>提
<lb n="0014a04" ed="Y"/>婆達多開始懷有統攝僧衆的雄心；他的野心，目犍連最先報吿了釋尊，那時釋<lb n="0014a05" ed="Y" type="old"/>尊
<lb n="0014a05" ed="Y"/>在拘舍彌<note place="inline"><title level="m">《五分律》</title></note>。等到釋尊回<name role="" type="person">王舍城</name>來，比丘與信衆們，當然會集中而歸<lb n="0014a06" ed="Y" type="old"/>向
<lb n="0014a06" ed="Y"/>於釋尊。就是釋尊的上首弟子⸺舍利弗與目犍連，論智慧、神通，論（出家<lb n="0014a07" ed="Y" type="old"/>）
<lb n="0014a07" ed="Y"/>年齡，論德望，都遠遠的超過了提婆達多。在這種情形下，提婆達多得到了三<lb n="0014a08" ed="Y" type="old"/>大
<lb n="0014a08" ed="Y"/>力量的支持，開始走入歧途，向佛索衆。索衆的話，說來似乎好聽，而其實是<lb n="0014a09" ed="Y" type="old"/>嫉
<lb n="0014a09" ed="Y"/>視舍利弗與目犍連，進而要求釋尊不要再顧問僧事。領導權的爭取，與出家的<lb n="0014a10" ed="Y" type="old"/>初
<lb n="0014a10" ed="Y"/>意⸺爲法敎化，意義相離得太遠了！也難怪釋尊的訶斥。</p></cb:div>
<lb n="0014a11" ed="Y"/><lb n="0014a11" ed="Y" type="old"/><cb:div type="other"><cb:mulu level="2" type="其他">四</cb:mulu><head>四</head>
<lb n="0014a12" ed="Y"/><lb n="0014a12" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0014a1201">提婆達多向佛「索衆」沒有達成目的；他在三大力量的誘惑與鼓舞下，更向<pb n="0015a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0015a.old" type="old"/>
<pb n="0015a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0015a"/>
<lb n="0015a01" ed="Y"/><lb n="0015a01" ed="Y" type="old"/>破僧的逆行前進。三大力量是：王家尊敬，釋種擁戴，苦行風尙。</p>
<lb n="0015a02" ed="Y"/><lb n="0015a02" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0015a0201">一、王家尊敬：起初，提婆達多得到王子阿闍世的尊敬供養。後來，父王頻
<lb n="0015a03" ed="Y"/><lb n="0015a03" ed="Y" type="old"/>婆娑羅的政權，漸落入阿闍世手中，終於篡奪王位，父王也就被囚禁而死。那時
<lb n="0015a04" ed="Y"/><lb n="0015a04" ed="Y" type="old"/>，提婆達多受<name role="" type="person">摩竭陀國</name>阿闍世王的尊敬供養，當然也受到王家、民衆、部分出家
<lb n="0015a05" ed="Y"/><lb n="0015a05" ed="Y" type="old"/>衆的尊敬，在佛敎中的優越地位，是可以想見的！但這只能造成他的有利情勢，
<lb n="0015a06" ed="Y"/><lb n="0015a06" ed="Y" type="old"/>誘發他統攝佛敎的野心，而不能以政治權力來干預宗敎、取得統攝僧伽的資格。
<lb n="0015a07" ed="Y"/><lb n="0015a07" ed="Y" type="old"/>古代宗敎的成立與發展，是憑藉自身的感召、大衆的信仰，而不是取決於政治的
<lb n="0015a08" ed="Y"/><lb n="0015a08" ed="Y" type="old"/>支持。所以王家的尊敬，不可以政治權力來解說。事實上，阿闍世王也沒有以政
<lb n="0015a09" ed="Y"/><lb n="0015a09" ed="Y" type="old"/>治權力來干預宗敎，造成提婆達多統攝僧衆的地位。</p>
<lb n="0015a10" ed="Y"/><lb n="0015a10" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0015a1001">經律一致記載：提婆達多的破僧，是受了利養恭敬的損害。如佛在拘舍彌時
<lb n="0015a11" ed="Y"/><lb n="0015a11" ed="Y" type="old"/>，最初發覺提婆達多的用心，就吿訴比丘們：<cit><quote source="T22n1421_p0018b07-08" type="嚴謹引文">「芭蕉、竹蘆，以實而死；駏驉懷
<lb n="0015a12" ed="Y"/><lb n="0015a12" ed="Y" type="old"/>妊，亦喪其身；今調達貪求利養，亦復如是。」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="3" type="卷">三</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0015001" n="0015001"/></cit>「利養恭敬」，或<lb n="0015a13" ed="Y" type="old"/>說
<lb n="0015a13" ed="Y"/>「名聞利養」、「名利」，是引發提婆達多破僧的因素。說到貪求名利的過失<pb n="0016a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0016a.old" type="old"/><lb n="0016a01" ed="Y" type="old"/>，
<pb n="0016a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0016a"/>
<lb n="0016a01" ed="Y"/>約可分三類：一、出家後，一切爲了名利，那是「形服沙門」。這種人的罪行<lb n="0016a02" ed="Y" type="old"/>昭
<lb n="0016a02" ed="Y"/>彰，是不可能造成破僧罪的。二、有些出家人，多聞持戒，精進修行，不失爲<lb n="0016a03" ed="Y" type="old"/>淸
<lb n="0016a03" ed="Y"/>淨比丘。但德望一高，利養不求而自來。名利一來，逐漸腐蝕了精進的道念，<lb n="0016a04" ed="Y" type="old"/>有
<lb n="0016a04" ed="Y"/>的變得生活糜爛，甚至墮落不堪。對這類比丘，佛每以「利養瘡深」<anchor xml:id="nkr_note_add_0016001" n="0016001"/>來警策。<lb n="0016a05" ed="Y" type="old"/>提
<lb n="0016a05" ed="Y"/>婆達多與上二類不同，是屬於另一類的。他受到利養恭敬，受到讚歎，不免得<lb n="0016a06" ed="Y" type="old"/>意
<lb n="0016a06" ed="Y"/>忘形，不再認識自己，而自視越來越高。於是，更精嚴、更刻苦的修行，更能<lb n="0016a07" ed="Y" type="old"/>將
<lb n="0016a07" ed="Y"/>自己所得的施散給同學，而追求更大的尊敬。根源於我見的主宰意識（慢、權<lb n="0016a08" ed="Y" type="old"/>力
<lb n="0016a08" ed="Y"/>欲），越來越強，覺得自己最偉大，僧衆的統攝非自己不可。這是領袖欲，是<lb n="0016a09" ed="Y" type="old"/>從
<lb n="0016a09" ed="Y"/>王家尊敬⸺利養恭敬所引發的。</p>
<lb n="0016a10" ed="Y"/><lb n="0016a10" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0016a1001">二、釋種擁戴：釋種，指釋迦族出家的比丘、比丘尼衆。釋尊出身於釋迦王
<lb n="0016a11" ed="Y"/><lb n="0016a11" ed="Y" type="old"/>族；從佛出家的弟子，不問他的種族如何，一律平等。爲了與其他外道出家不同
<lb n="0016a12" ed="Y"/><lb n="0016a12" ed="Y" type="old"/>，稱爲「釋沙門」，所以說：<quote type="寬鬆引文">「四姓出家，同稱爲釋。」</quote>釋尊攝化的出家弟子，
<lb n="0016a13" ed="Y"/><lb n="0016a13" ed="Y" type="old"/>確是不分種族階級，一律平等的。但出身於釋迦族的比丘、比丘尼，與佛同族，<pb n="0017a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0017a.old" type="old"/>
<pb n="0017a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0017a"/>
<lb n="0017a01" ed="Y"/><lb n="0017a01" ed="Y" type="old"/>多少有些優越感；對於僧伽的統攝，在釋尊晚年，或預想到涅槃以後，極可能認
<lb n="0017a02" ed="Y"/><lb n="0017a02" ed="Y" type="old"/>爲應由釋族比丘來統攝、來繼承釋尊攝化四衆的事業。從世間來說，這些也是<lb n="0017a03" ed="Y" type="old"/>人
<lb n="0017a03" ed="Y"/>情之常，但與佛法卻並不相合。從經律看來，擁戴提婆達多的，恰好就是釋族<lb n="0017a04" ed="Y" type="old"/>的
<lb n="0017a04" ed="Y"/>出家衆。這一問題，似乎還少有人說到，所以要多多引述來證成這一論題。</p>
<lb n="0017a05" ed="Y"/><lb n="0017a05" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0017a0501">提婆達多有四伴黨，也就是提婆達多集團中的核心人物，名三聞達多、騫荼
<lb n="0017a06" ed="Y"/><lb n="0017a06" ed="Y" type="old"/>達婆、拘婆（迦）離、迦留羅提舍（人名譯音，經律中每譯得多少不同；這是<lb n="0017a07" ed="Y" type="old"/>依
<lb n="0017a07" ed="Y"/><title level="m">《四分律》</title>說的）。其中，三聞達多與拘迦離是這一系的傑出人士。據<bibl><title level="m">《根有<lb n="0017a08" ed="Y" type="old"/>律
<lb n="0017a08" ed="Y"/>破僧事》</title><biblScope n="9" type="卷"><note place="inline">九</note></biblScope></bibl>說：四人都是「釋種出家」。<bibl><title level="m">《衆許摩訶帝經》</title><biblScope n="13" type="卷"><note place="inline">一三</note></biblScope></bibl>說到釋種<lb n="0017a09" ed="Y" type="old"/>出
<lb n="0017a09" ed="Y"/>家，有名「海授」的，卽三聞達多的義譯。又如迦留羅提舍，<bibl><title level="m">《根有部苾芻尼<lb n="0017a10" ed="Y" type="old"/>律
<lb n="0017a10" ed="Y"/>》</title><biblScope n="5" type="卷"><note place="inline">五</note></biblScope></bibl>義譯爲「根本」；吐羅難陀尼說他「是釋迦種」。這可見提婆達多系的<lb n="0017a11" ed="Y" type="old"/>主
<lb n="0017a11" ed="Y"/>要人物，都是釋種了。此外，律中有名的六群比丘，是難陀、<name role="" type="person">跋難陀</name>、迦留陀<lb n="0017a12" ed="Y" type="old"/>夷
<lb n="0017a12" ed="Y"/>、闡那、阿溼鞞、不那婆娑。<cit><bibl><title level="m">《僧祇律》</title><biblScope n="26" type="卷"><note place="inline">二六</note></biblScope>說</bibl><quote source="T22n1425_p0443a13" type="嚴謹引文">「六群比丘共破僧」</quote><anchor xml:id="nkr_note_add_0017001" n="0017001"/></cit>，而<lb n="0017a13" ed="Y" type="old"/><bibl><title level="m">《五
<lb n="0017a13" ed="Y"/>分律》</title><biblScope n="25" type="卷"><note place="inline">二五</note></biblScope></bibl>所說的調達眷屬，也列有額鞞（卽阿溼鞞）、分那婆藪（卽不<pb n="0018a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0018a.old" type="old"/><lb n="0018a01" ed="Y" type="old"/>那婆
<pb n="0018a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0018a"/>
<lb n="0018a01" ed="Y"/>娑）在內。比丘犯戒，釋尊因而制定學處（戒）；在律師們說起來，幾乎都<lb n="0018a02" ed="Y" type="old"/>是這
<lb n="0018a02" ed="Y"/>六位初犯的。這姑且不作深論，要說的是：助提婆達多破僧的六群比丘，不<lb n="0018a03" ed="Y" type="old"/>是釋
<lb n="0018a03" ed="Y"/>種，就與釋種有密切關係。如<cit><bibl><title level="m">《薩婆多毘尼毘婆沙》</title><biblScope n="4" type="卷"><note place="inline">四</note></biblScope>說：</bibl><quote type="嚴謹引文">「五人是釋種<lb n="0018a04" ed="Y" type="old"/>子王
<lb n="0018a04" ed="Y"/>種：難途、<name role="" type="person">跋難陀</name>、馬宿、滿宿、闡那。一是婆羅門種，<name role="" type="person">迦留陀夷</name>。」</quote><anchor xml:id="nkr_note_add_0018001" n="0018001"/></cit>其<lb n="0018a05" ed="Y" type="old"/>中，難
<lb n="0018a05" ed="Y"/>陀釋子、<name role="" type="person">跋難陀</name>釋子，是弟兄；在律中是被說爲貪求無厭的比丘。阿溼鞞<lb n="0018a06" ed="Y" type="old"/>與不那
<lb n="0018a06" ed="Y"/>婆娑（義譯爲馬宿、滿宿），<cit><quote type="嚴謹引文">「事事皆能，亦巧說法論議，亦解阿毘曇」</quote><lb n="0018a07" ed="Y" type="old"/><note place="inline"><bibl><title level="m">《薩婆多
<lb n="0018a07" ed="Y"/>毘尼毘婆沙》</title><biblScope n="4" type="卷">四</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0018002" n="0018002"/></cit>；在律中，是<quote type="嚴謹引文">「汚他家，行惡行」</quote>（依中國佛敎說，是富有<lb n="0018a08" ed="Y" type="old"/>人情味
<lb n="0018a08" ed="Y"/>）的比丘。闡那（或譯車匿）是釋尊王子時代的侍從，有部說他是釋種，<lb n="0018a09" ed="Y" type="old"/>但從<bibl><title level="m">《
<lb n="0018a09" ed="Y"/>僧祇律》</title><biblScope n="7 24" type="卷"><note place="inline">七及二四</note></biblScope></bibl>看來，是釋族的奴僕；在律中，是一位「惡口」比丘。<lb n="0018a10" ed="Y" type="old"/>迦留陀
<lb n="0018a10" ed="Y"/>夷是<cit><quote source="T23n1435_p0123a11" type="嚴謹引文">「<name role="" type="person">淨飯王</name>師婆羅門子」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《十誦律》</title><biblScope n="17" type="卷">一七</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0018003" n="0018003"/></cit>，是釋尊王子時代的侍友<note place="inline"><bibl><title level="m">《佛本<lb n="0018a11" ed="Y" type="old"/>行集經》</title>
<lb n="0018a11" ed="Y"/><biblScope n="16" type="卷">一六</biblScope></bibl></note>；在律中，是被說爲淫欲深重的比丘。這六位釋族或與釋尊有關係的<lb n="0018a12" ed="Y" type="old"/>比丘，
<lb n="0018a12" ed="Y"/>都曾是提婆達多的擁護者。再說到比丘尼：佛世的比丘尼，以釋迦族，及<lb n="0018a13" ed="Y" type="old"/>釋迦近
<lb n="0018a13" ed="Y"/>族⸺拘梨、摩羅、梨車族女爲多<note place="inline"><bibl><title level="m">《僧祇律》</title><biblScope n="39" type="卷">三九</biblScope></bibl>；<bibl><title level="m">《四分律》</title><biblScope n="48" type="卷">四八</biblScope></bibl></note>。女衆更重<pb n="0019a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0019a.old" type="old"/><lb n="0019a01" ed="Y" type="old"/>視親族
<pb n="0019a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0019a"/>
<lb n="0019a01" ed="Y"/>及鄕土的情誼，當然是提婆達多的擁護者了。被律師們看作犯戒、不護威<lb n="0019a02" ed="Y" type="old"/>儀的惡
<lb n="0019a02" ed="Y"/>比丘尼，<title level="m">《四分律》</title>與<title level="m">《僧祇律》</title>作「六群比丘尼」，<title level="m">《根本一切有部律<lb n="0019a03" ed="Y" type="old"/>》</title>作「
<lb n="0019a03" ed="Y"/>十二衆苾芻尼」，而<title level="m">《十誦律》</title>索性稱之爲「助調達比丘尼」。例如：提婆<lb n="0019a04" ed="Y" type="old"/>達多
<lb n="0019a04" ed="Y"/>伴黨迦留羅提舍「是釋迦種」，他有姐妹七人，都出家爲比丘尼，偷羅難<lb n="0019a05" ed="Y" type="old"/>陀就是
<lb n="0019a05" ed="Y"/>其中的一人<note place="inline"><bibl><title level="m">《十誦律》</title><biblScope n="41 47" type="卷">四一、四七</biblScope></bibl></note>。偷尼自稱<cit><quote type="嚴謹引文">「我生釋種，族姓尊高」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《根<lb n="0019a06" ed="Y" type="old"/>有部苾芻尼
<lb n="0019a06" ed="Y"/>律》</title><biblScope n="19" type="卷">一九</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0019001" n="0019001"/></cit>，他是十二衆比丘尼的首領<note place="inline"><bibl><title level="m">《根有律雜事》</title><biblScope n="32" type="卷">三二</biblScope></bibl></note>。偷羅難陀尼曾讚<lb n="0019a07" ed="Y" type="old"/>歎<quote type="嚴謹引文">「提婆
<lb n="0019a07" ed="Y"/>達、三聞陀羅達、騫駄羅達婆、瞿婆離、迦留羅提舍」<anchor xml:id="nkr_note_add_0019002" n="0019002"/></quote>爲<quote source="T22n1428_p0653b10" type="嚴謹引文">「龍（象）<lb n="0019a08" ed="Y" type="old"/>中之龍」<anchor xml:id="nkr_note_add_0019003" n="0019003"/></quote>，
<lb n="0019a08" ed="Y"/>說<quote type="寬鬆引文">「舍利弗、目犍連、大迦葉」</quote>爲<quote source="T23n1435_p0085b19" type="嚴謹引文">「小小比丘」<anchor xml:id="nkr_note_add_0019004" n="0019004"/></quote>；律說<cit><quote type="寬鬆引文">「偷羅難陀尼<lb n="0019a09" ed="Y" type="old"/>爲提婆達部
<lb n="0019a09" ed="Y"/>黨比丘尼」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《四分律》</title><biblScope n="13" type="卷">一三</biblScope>；</bibl><bibl><title level="m">《十誦律》</title><biblScope n="12" type="卷">一二</biblScope></bibl></note></cit>。總之，釋種的比丘、比丘尼<lb n="0019a10" ed="Y" type="old"/>，多數擁護
<lb n="0019a10" ed="Y"/>提婆達多，極爲明顯。</p>
<lb n="0019a11" ed="Y"/><lb n="0019a11" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0019a1101">再擧二事來說明：一、六群比丘的「惡口」闡那，到底是怎樣的呢？他說：
<lb n="0019a12" ed="Y"/><lb n="0019a12" ed="Y" type="old"/><cit><quote type="嚴謹引文">「大德！汝等不應敎我，我應敎汝。何以故？聖師法王，是我之主；法出於我，
<lb n="0019a13" ed="Y"/><lb n="0019a13" ed="Y" type="old"/>無豫大德。譬如大風吹諸草穢，幷聚一處。諸大德等種種姓、種種家、種種國出<pb n="0020a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0020a.old" type="old"/>
<pb n="0020a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0020a"/>
<lb n="0020a01" ed="Y"/><lb n="0020a01" ed="Y" type="old"/>家，亦復如是；云何而欲敎誡於我？」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="3" type="卷">三</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0020001" n="0020001"/></cit><cit><bibl><title level="m">《善見律》</title><biblScope n="13" type="卷"><note place="inline">一三</note></biblScope>譯爲：</bibl><quote type="嚴謹引文">「佛
<lb n="0020a02" ed="Y"/><lb n="0020a02" ed="Y" type="old"/>是我家佛，法亦是我家法，是故我應敎諸長老，長老不應反敎我。」</quote><anchor xml:id="nkr_note_add_0020002" n="0020002"/></cit>他不能接受
<lb n="0020a03" ed="Y"/>比<lb n="0020a03" ed="Y" type="old"/>丘們的敎誡，顯然是由於「貢高」，由於自己是釋種、曾事奉釋迦太子而起的
<lb n="0020a04" ed="Y"/>優<lb n="0020a04" ed="Y" type="old"/>越感。他的理由是說：佛出於釋迦族，法是釋迦佛說的，所以應由我們釋種比
<lb n="0020a05" ed="Y"/>丘<lb n="0020a05" ed="Y" type="old"/>來攝化敎導你們（僧衆）。這種想法，不正是釋種比丘、比丘尼擁戴提婆達多
<lb n="0020a06" ed="Y"/><lb n="0020a06" ed="Y" type="old"/>來向佛「索衆」的意趣嗎？二、六群中的<name role="" type="person">迦留陀夷</name>，雖在律師們看來極不如法<lb n="0020a07" ed="Y" type="old"/>，
<lb n="0020a07" ed="Y"/>但應該是非常傑出的比丘。他出家不久，就證阿羅漢果<note place="inline"><bibl><title level="m">《善見律》</title><biblScope n="17" type="卷">一七</biblScope></bibl></note>，是波斯<lb n="0020a08" ed="Y" type="old"/>匿
<lb n="0020a08" ed="Y"/>王夫人末利的門師（近於中國的歸依師）<note place="inline"><bibl><title level="m">《四分律》</title><biblScope n="18" type="卷">一八</biblScope>；</bibl><bibl><title level="m">《十誦律》</title><biblScope n="18" type="卷">一八</biblScope>；</bibl><bibl><title level="m">《僧祇律》</title><biblScope n="20" type="卷">二<lb n="0020a09" ed="Y" type="old"/>〇</biblScope></bibl></note>
<lb n="0020a09" ed="Y"/>，曾敎化<name role="" type="person">舍衛城</name>近千家的夫婦證果<note place="inline"><bibl><title level="m">《十誦律》</title><biblScope n="17" type="卷">一七</biblScope></bibl></note>；讚佛的<title level="a">《龍相應頌》</title><note place="inline"><bibl><title level="m">《中阿含
<lb n="0020a10" ed="Y"/><lb n="0020a10" ed="Y" type="old"/>經》</title><biblScope n="29" type="卷">二九</biblScope>･<ref target="#no:26.118" type="taisho" cRef="T01n0026_p0608b02">一一八</ref></bibl></note>，爲<bibl>《<title level="m">發智論</title>･<title level="a">雜蘊</title>》</bibl>所引用<quote>（「那伽常在定」</quote>，就是出於此<lb n="0020a11" ed="Y" type="old"/>頌）
<lb n="0020a11" ed="Y"/>。某次，<name role="" type="person">迦留陀夷</name>對於舍利弗所說的：三學成就，<cit><quote source="T01n0026_p0449c11-13" type="嚴謹引文">「若於現法不得究竟智，<lb n="0020a12" ed="Y" type="old"/>身壞
<lb n="0020a12" ed="Y"/>命終，過摶食天，生餘意生天，於彼出入想知滅定」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《中阿含經》</title><biblScope n="5" type="卷">五</biblScope>･<ref target="#no:26.22" type="taisho" cRef="T01n0026_p0449c07">二二</ref></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0020003" n="0020003"/></cit>，曾一
<lb n="0020a13" ed="Y"/><lb n="0020a13" ed="Y" type="old"/>而再、再而三的否定他的見解，從僧中論諍到佛前。這是思想上的不合；末了由<pb n="0021a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0021a.old" type="old"/>
<pb n="0021a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0021a"/>
<lb n="0021a01" ed="Y"/><lb n="0021a01" ed="Y" type="old"/>釋尊呵責<name role="" type="person">迦留陀夷</name>，才停止辯論。那一次，釋尊也同時呵責阿難：<quote type="嚴謹引文">「上尊名德長
<lb n="0021a02" ed="Y"/><lb n="0021a02" ed="Y" type="old"/>老比丘爲他所詰，汝何以故縱而不撿！汝愚癡人！無有慈心，捨背上尊名德長老
<lb n="0021a03" ed="Y"/><lb n="0021a03" ed="Y" type="old"/>！」<anchor xml:id="nkr_note_add_0021001" n="0021001"/></quote>在律中，比丘們辯論詰責，阿難從來也沒有；不曾使用判決勝負中止辯論<lb n="0021a04" ed="Y" type="old"/>的
<lb n="0021a04" ed="Y"/>權力，釋尊爲什麼要呵責呢？不免有<quote source="T01n0026_p0450b02" type="嚴謹引文">「是他所作而我得責」<anchor xml:id="nkr_note_add_0021002" n="0021002"/></quote>的感慨了！其實，<lb n="0021a05" ed="Y" type="old"/>是
<lb n="0021a05" ed="Y"/>釋尊見到他在釋族比丘系、十方比丘系的爭辯中，他<quote type="嚴謹引文">「捨背上尊名德長老」</quote>舍<lb n="0021a06" ed="Y" type="old"/>利
<lb n="0021a06" ed="Y"/>弗，而採取了中立觀望的態度。說到阿難，與舍利弗、目犍連本來非常友善。<lb n="0021a07" ed="Y" type="old"/>他
<lb n="0021a07" ed="Y"/>的慈心重，溫和謙順，雖有學不厭、敎不倦的特德，但沒有目犍連、提婆達多<lb n="0021a08" ed="Y" type="old"/>、
<lb n="0021a08" ed="Y"/>大迦葉那樣的強毅果決。他作佛的侍者，忠於職務，沒有私心。在釋族比丘與<lb n="0021a09" ed="Y" type="old"/>十
<lb n="0021a09" ed="Y"/>方比丘的對立中，提婆達多向佛索衆，進而破僧的過程中，阿難始終是以佛的<lb n="0021a10" ed="Y" type="old"/>意
<lb n="0021a10" ed="Y"/>見爲意見。只有在<name role="" type="person">迦留陀夷</name>與舍利弗的辯詰中，採取了中立立場，也僅此一次<lb n="0021a11" ed="Y" type="old"/>受
<lb n="0021a11" ed="Y"/>到了釋尊的呵責。</p>
<lb n="0021a12" ed="Y"/><lb n="0021a12" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0021a1201">釋迦比丘與十方比丘，早就有些不協調。作爲十方比丘上首的舍利弗與目犍
<lb n="0021a13" ed="Y"/><lb n="0021a13" ed="Y" type="old"/>連，從經律看來，受到了一次又一次的誹毀、責難。等到提婆達多的德望高起來<pb n="0022a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0022a.old" type="old"/>
<pb n="0022a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0022a"/>
<lb n="0022a01" ed="Y"/><lb n="0022a01" ed="Y" type="old"/>，向佛「索衆」（引起破僧），三聞達多等四伴黨是絕對支持的，六群比丘、<lb n="0022a02" ed="Y" type="old"/>六
<lb n="0022a02" ed="Y"/>群比丘尼是附和的；其他的釋族出家者，也多少有些同情吧！</p>
<lb n="0022a03" ed="Y"/><lb n="0022a03" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0022a0301">三、苦行風尙：印度恆河流域的苦行精神，特別發達。與釋尊同時而多少早
<lb n="0022a04" ed="Y"/><lb n="0022a04" ed="Y" type="old"/>一些的尼犍親子，出於毘舍離王族，立耆那敎，特重苦行。一直到現在，印度還
<lb n="0022a05" ed="Y"/><lb n="0022a05" ed="Y" type="old"/>有不少的耆那敎徒。釋尊出家修學時，也曾苦行了六年。在當時，苦行主義確是
<lb n="0022a06" ed="Y"/><lb n="0022a06" ed="Y" type="old"/>非常風行的，如<cit><bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="25" type="卷"><note place="inline">二五</note></biblScope>說：</bibl><quote source="T22n1421_p0164b01" type="嚴謹引文">「此摩竭、鴦伽二國人，皆信樂苦行。」</quote><anchor xml:id="nkr_note_add_0022001" n="0022001"/></cit>
<lb n="0022a07" ed="Y"/><lb n="0022a07" ed="Y" type="old"/>破（法輪）僧，是從佛敎中分出一部分比丘而自成僧伽，自立新宗敎。這不但要
<lb n="0022a08" ed="Y"/><lb n="0022a08" ed="Y" type="old"/>僧中有人附和，更要適合時代趨勢（契機），而得信衆的歸依。時代是苦行主義
<lb n="0022a09" ed="Y"/><lb n="0022a09" ed="Y" type="old"/>風行，而提婆達多正是一位頭陀苦行者。他向釋尊索衆而不得，內有釋種出家的
<lb n="0022a10" ed="Y"/><lb n="0022a10" ed="Y" type="old"/>擁戴，外應時代苦行的風尙，這才索性標揭苦行敎條，起來破僧。</p>
<lb n="0022a11" ed="Y"/><lb n="0022a11" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0022a1101">提婆達多所標榜的，主要是「五法」，廣律中都有說到，<title level="m">《四分律》</title>叙述得
<lb n="0022a12" ed="Y"/><lb n="0022a12" ed="Y" type="old"/>最明白。提婆達多以爲：<cit><quote type="嚴謹引文">「如來常稱說頭陀少欲知足樂出離者，我今有五法，亦
<lb n="0022a13" ed="Y"/><lb n="0022a13" ed="Y" type="old"/>是頭陀勝法，少欲知足樂出離者：盡形壽乞食，盡形壽著糞掃衣，盡形壽露坐，<pb n="0023a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0023a.old" type="old"/>
<pb n="0023a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0023a"/>
<lb n="0023a01" ed="Y"/><lb n="0023a01" ed="Y" type="old"/>盡形壽不食酥鹽，盡形壽不食魚及肉。」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《四分律》</title><biblScope n="4" type="卷">四</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0023001" n="0023001"/></cit>這是與頭陀行相近的；頭
<lb n="0023a02" ed="Y"/><lb n="0023a02" ed="Y" type="old"/>陀行値得稱讚，這五法可說更精嚴些。於佛法缺少正見的，會迷迷糊糊的跟著走
<lb n="0023a03" ed="Y"/><lb n="0023a03" ed="Y" type="old"/>，還自以爲了不起呢！但所說的五法，各律傳說也略有不同，惟<bibl><title level="m">《毘尼母經》</title><biblScope n="4" type="卷"><note place="inline"><lb n="0023a04" ed="Y" type="old"/>四
<lb n="0023a04" ed="Y"/></note></biblScope></bibl>與<title level="m">《四分律》</title>一致。茲列表如下：</p>
<lb n="0023a05" ed="Y"/><lb n="0023a05" ed="Y" type="old"/><p cb:type="pre" xml:id="pY27p0023a0501">　　　《四分律》　　《十誦律》　　《銅鍱律》　　《五分律》
<lb n="0023a06" ed="Y"/>　　　　常乞食────受乞食────常乞食────常乞食
<lb n="0023a07" ed="Y"/>　　　　糞掃衣────受衲衣────糞掃衣
<lb n="0023a08" ed="Y"/>　　　　常露坐────受露坐────樹下坐────八月露坐･四月住草庵
<lb n="0023a09" ed="Y"/>　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─不食酥乳
<lb n="0023a10" ed="Y"/>　　　　不食酥鹽───────────────┤
<lb n="0023a11" ed="Y"/>　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─不食鹽
<lb n="0023a12" ed="Y"/>　　　　不食魚肉───斷魚肉────不食魚肉───不食魚肉
<lb n="0023a13" ed="Y"/>　　　　　　　　　　　受一食
<lb n="0023a14" ed="Y"/>　　　　　　　　　　　　　　　　　　常住阿蘭若</p>
<pb n="0024a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0024a"/>
<lb n="0024a01" ed="Y"/><pb n="0024a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0024a.old" type="old"/><lb n="0024a01" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0024a0101">此外，還有<title level="m">《根有律》</title>的<title level="m">《破僧事》</title>，前後三說⸺卷十、十一（<title level="m">《律攝》</title>
<lb n="0024a02" ed="Y"/><lb n="0024a02" ed="Y" type="old"/>同此說）、二十，多不盡相同。綜合的看來，衣服方面，主張盡形壽糞掃衣，不
<lb n="0024a03" ed="Y"/><lb n="0024a03" ed="Y" type="old"/>受施主施衣。住處方面，主張盡形壽住阿蘭若、露地坐、樹下坐，不受住房屋。
<lb n="0024a04" ed="Y"/><lb n="0024a04" ed="Y" type="old"/>飮食方面，主張盡形壽乞食，不受請食；特別主張不食酥、鹽、魚、肉等。這些
<lb n="0024a05" ed="Y"/><lb n="0024a05" ed="Y" type="old"/>，與頭陀行相近，也與受比丘戒時所受的四依法相近。四依法是：盡形壽依糞掃
<lb n="0024a06" ed="Y"/><lb n="0024a06" ed="Y" type="old"/>衣住、依乞食住、依樹下住、依陳棄藥住。那麼，提婆達多的五法，爲什麼成爲
<lb n="0024a07" ed="Y"/>反<lb n="0024a07" ed="Y" type="old"/>佛法的標幟呢？</p></cb:div>
<lb n="0024a08" ed="Y"/><lb n="0024a08" ed="Y" type="old"/><cb:div type="other"><cb:mulu level="2" type="其他">五</cb:mulu><head>五</head>
<lb n="0024a09" ed="Y"/><lb n="0024a09" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0024a0901">提婆達多標榜「五法」，造成了破僧的惡行。五法與佛法的不同何在？有些
<lb n="0024a10" ed="Y"/><lb n="0024a10" ed="Y" type="old"/>律師，也有點邪正不分，如<cit><bibl><title level="m">《毘尼母經》</title><biblScope n="4" type="卷"><note place="inline">四</note></biblScope>說：</bibl><quote source="T24n1463_p0823a25-26" type="嚴謹引文">「提婆達多五法，不違佛說，
<lb n="0024a11" ed="Y"/><lb n="0024a11" ed="Y" type="old"/>但欲依此法壞佛法也。」</quote><anchor xml:id="nkr_note_add_0024001" n="0024001"/></cit>這是不對的！如五法不違佛法，那唱道五法怎麼會壞佛
<lb n="0024a12" ed="Y"/><lb n="0024a12" ed="Y" type="old"/>法呢？要知提婆達多的五法與佛法，完全不同。試以兩點來說明：</p><pb n="0025a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0025a.old" type="old"/>
<pb n="0025a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0025a"/>
<lb n="0025a01" ed="Y"/><lb n="0025a01" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0025a0101">一、提婆達多的五法，是絕對的苦行主義，盡形壽奉行而毫無通變。自以爲
<lb n="0025a02" ed="Y"/><lb n="0025a02" ed="Y" type="old"/>：<cit><quote type="嚴謹引文">「出家求道，宜應精進。瞿曇沙門亦有此法，不盡形壽，我今盡形壽受持<lb n="0025a03" ed="Y" type="old"/>此法
<lb n="0025a03" ed="Y"/>。」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《善見律》</title><biblScope n="13" type="卷">一三</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0025001" n="0025001"/></cit>釋尊是中道主義，<name role="" type="person">鹿野苑</name>最初說法，卽揭示了不苦不樂的<lb n="0025a04" ed="Y" type="old"/>中道
<lb n="0025a04" ed="Y"/>行。這不是偏激的一邊，而是有通變性、寬容性、多方適應性的。如佛說四<lb n="0025a05" ed="Y" type="old"/>依（
<lb n="0025a05" ed="Y"/>四聖種），是出家者立下決心，作最艱苦的準備。出家依信衆而生活，不一<lb n="0025a06" ed="Y" type="old"/>定能
<lb n="0025a06" ed="Y"/>四事具足；如遇到生活艱苦的時候，那是意料中事，能忍受艱苦，身心安定<lb n="0025a07" ed="Y" type="old"/>而不
<lb n="0025a07" ed="Y"/>失道念（否則就退心了）。實際上，出家受四依法，並不是一定非苦不可。<lb n="0025a08" ed="Y" type="old"/>所以
<lb n="0025a08" ed="Y"/>不一定乞食，也可以受請；不一定糞掃衣，也可以受施衣；不一定樹下坐，<lb n="0025a09" ed="Y" type="old"/>也可
<lb n="0025a09" ed="Y"/>以住房舍重閣；不一定陳棄藥，也可以食酥等。又如十二頭陀行，佛也曾讚<lb n="0025a10" ed="Y" type="old"/>歎。
<lb n="0025a10" ed="Y"/>那因爲有些苦行根性愛好這些苦行，其實修解脫行的，不一定要修頭陀行<lb n="0025a11" ed="Y" type="old"/>。如修
<lb n="0025a11" ed="Y"/>八正道，頭陀行者可以解脫；人間比丘也可以解脫；在家弟子享受豐富，<lb n="0025a12" ed="Y" type="old"/>也可以
<lb n="0025a12" ed="Y"/>解脫。以釋尊自身來說，沒有修頭陀行，有時受百味飮食、價値百千兩金<lb n="0025a13" ed="Y" type="old"/>的金縷
<lb n="0025a13" ed="Y"/>衣，高樓重閣，百千人共住，豈不也還是少欲知足、樂獨住嗎？衆生根性<pb n="0026a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0026a.old" type="old"/><lb n="0026a01" ed="Y" type="old"/>不等，
<pb n="0026a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0026a"/>
<lb n="0026a01" ed="Y"/>如一定受五法，或持十二頭陀行，那只能適應少數人，而反障礙了多數人<lb n="0026a02" ed="Y" type="old"/>出家修
<lb n="0026a02" ed="Y"/>學。所以釋尊不同意提婆達多的五法，如<cit><bibl><title level="m">《善見律》</title><biblScope n="13" type="卷"><note place="inline">一三</note></biblScope>說：</bibl><quote source="T24n1462_p0768c08-09" type="嚴謹引文">「若許調<lb n="0026a03" ed="Y" type="old"/>達五法
<lb n="0026a03" ed="Y"/>者，多有善男子出家，若受持此法，則於道有（障礙）難。」</quote><anchor xml:id="nkr_note_add_0026001" n="0026001"/></cit>又如<cit><bibl><title level="m">《薩婆<lb n="0026a04" ed="Y" type="old"/>多毘尼
<lb n="0026a04" ed="Y"/>毘婆沙》</title><biblScope n="3" type="卷"><note place="inline">三</note></biblScope>說：</bibl><quote type="嚴謹引文">「此五法，佛常自讚歎。……所以讚歎者，云四聖種能<lb n="0026a05" ed="Y" type="old"/>得八聖
<lb n="0026a05" ed="Y"/>道，成沙門四果。今調達倒說云：八聖道趣向泥洹，反更遲難。修行五法<lb n="0026a06" ed="Y" type="old"/>以求解
<lb n="0026a06" ed="Y"/>脫，其道甚速；是故說爲非法。」</quote><anchor xml:id="nkr_note_add_0026002" n="0026002"/></cit>這是說，佛制四聖種（四依），只是爲<lb n="0026a07" ed="Y" type="old"/>了比丘
<lb n="0026a07" ed="Y"/>依信衆而生活，得來不易，所以不可不得少爲足，隨緣修行，修八聖道而<lb n="0026a08" ed="Y" type="old"/>證聖果
<lb n="0026a08" ed="Y"/>。而調達卻重於苦行，以爲八聖道不夠精進；修精苦的五法，才容易得道<lb n="0026a09" ed="Y" type="old"/>。這是
<lb n="0026a09" ed="Y"/>落入苦行主義，所以是「非法」。苦行主義是：學道非盡形壽修苦行不可<lb n="0026a10" ed="Y" type="old"/>；修苦
<lb n="0026a10" ed="Y"/>行才容易解脫。這種偏激的苦行主義，與佛的中道主義不合，所以提婆達<lb n="0026a11" ed="Y" type="old"/>多以五
<lb n="0026a11" ed="Y"/>法爲敎，造成了破僧的局面。</p>
<lb n="0026a12" ed="Y"/><lb n="0026a12" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0026a1201">二、釋尊的中道行，我曾解說爲<quote type="嚴謹引文">「以智化情」<anchor xml:id="nkr_note_add_0026003" n="0026003"/></quote>。換言之，中道的佛法，不重
<lb n="0026a13" ed="Y"/><lb n="0026a13" ed="Y" type="old"/>於事相的、物欲的壓制，而重於離煩惱，顯發心淸淨性，解脫自在。而提婆達多
<pb n="0027a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0027a"/>
<lb n="0027a01" ed="Y"/>的<pb n="0027a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0027a.old" type="old"/><lb n="0027a01" ed="Y" type="old"/>五法，卻是重於物欲的壓制；越著重這方面，就越流於苦行。上面曾說到：提
<lb n="0027a02" ed="Y"/>婆<lb n="0027a02" ed="Y" type="old"/>達多說法的要點是：<cit><quote type="嚴謹引文">「心法修心，是比丘能自記說：我已離欲，解脫五欲功德
<lb n="0027a03" ed="Y"/><lb n="0027a03" ed="Y" type="old"/>。」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《雜阿含經》</title><biblScope n="18" type="卷">一八</biblScope>･<ref target="#no:99.499" type="taisho" cRef="T02n0099_p0131a25">四九九</ref></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0027001" n="0027001"/></cit>可見提婆達多的修心決要，是壓制物欲。不受五欲（
<lb n="0027a04" ed="Y"/>微<lb n="0027a04" ed="Y" type="old"/>妙的色聲香味觸）功德，專精苦行，養成厭惡五欲、不再愛好五欲的習性，稱
<lb n="0027a05" ed="Y"/>之<lb n="0027a05" ed="Y" type="old"/>爲離欲、解脫，以爲是眞解脫了。這樣的修心法，淺些的是戒行，深些的是定
<lb n="0027a06" ed="Y"/>行<lb n="0027a06" ed="Y" type="old"/>（定是離欲的，喩爲「如石壓草」）。不知道煩惱絲毫未動，只是暫時潛伏而
<lb n="0027a07" ed="Y"/>已<lb n="0027a07" ed="Y" type="old"/>。一遇因緣，貪瞋癡全部發動，定也退了，神通也失了，戒也會犯了。所以佛
<lb n="0027a08" ed="Y"/>說<lb n="0027a08" ed="Y" type="old"/>：惟有<quote source="T02n0125_p0759c09" type="嚴謹引文">「智慧成就者，此是第一之義」<anchor xml:id="nkr_note_add_0027002" n="0027002"/></quote>。提婆達多重於精苦的戒行、定行，重
<lb n="0027a09" ed="Y"/>在<lb n="0027a09" ed="Y" type="old"/>外在物欲的克制，而不修內心智證的淨化，所以舍利弗批評他<quote type="嚴謹引文">「何以不說法言
<lb n="0027a10" ed="Y"/>：<lb n="0027a10" ed="Y" type="old"/>比丘心法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心」<anchor xml:id="nkr_note_add_0027003" n="0027003"/></quote>而得心解脫呢！</p>
<lb n="0027a11" ed="Y"/><lb n="0027a11" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0027a1101">這樣，佛說的中道行，是寬容而多樣性的，不是偏激的兩邊。修心方面，是
<lb n="0027a12" ed="Y"/><lb n="0027a12" ed="Y" type="old"/>以智證法性而銷融情欲，而不是專在物欲的壓制上做工夫。而提婆達多的五法，
<lb n="0027a13" ed="Y"/><lb n="0027a13" ed="Y" type="old"/>偏於苦行；修心，偏於壓制物欲。在一般看來，也許覺得他精苦卓越，比釋尊的
<pb n="0028a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0028a"/>
<lb n="0028a01" ed="Y"/>正<pb n="0028a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0028a.old" type="old"/><lb n="0028a01" ed="Y" type="old"/>法更高妙呢！提婆達多不也自以爲<quote type="嚴謹引文">「瞿曇沙門亦有此法，不盡形壽，我今<lb n="0028a02" ed="Y" type="old"/>盡形
<lb n="0028a02" ed="Y"/>壽受持此法」<anchor xml:id="nkr_note_add_0028001" n="0028001"/></quote>；自以爲<quote source="T22n1428_p0594b01" type="嚴謹引文">「頭陀勝法」<anchor xml:id="nkr_note_add_0028002" n="0028002"/></quote>嗎？提婆達多標榜這五法，以爲勝於釋<lb n="0028a03" ed="Y" type="old"/>尊的
<lb n="0028a03" ed="Y"/>中道，這當然會因此而破僧了！</p>
<lb n="0028a04" ed="Y"/><lb n="0028a04" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0028a0401">提婆達多以五法爲敎而破僧，經過如下：一、提婆達多等議決，再向釋尊提
<lb n="0028a05" ed="Y"/><lb n="0028a05" ed="Y" type="old"/>出，希望釋尊能採取五法，制爲比丘必學的戒法。釋尊當然否定了，認爲：常乞
<lb n="0028a06" ed="Y"/><lb n="0028a06" ed="Y" type="old"/>食是好的，但也不妨受請食；……不食魚肉是可以的，但也不妨食三淨肉<note place="inline"><bibl><title level="m">《善見
<lb n="0028a07" ed="Y"/><lb n="0028a07" ed="Y" type="old"/>律》</title><biblScope n="13" type="卷">一三</biblScope></bibl></note>。提婆達多這一著，是相當利害的。因爲如釋尊採用而制爲必學的戒法
<lb n="0028a08" ed="Y"/><lb n="0028a08" ed="Y" type="old"/>，那是提婆達多的苦行主義勝利了，他在僧伽中也自然提高到領導地位。如釋<lb n="0028a09" ed="Y" type="old"/>尊
<lb n="0028a09" ed="Y"/>不採用，那就可以標榜苦行，自以爲精進。<quote type="寬鬆引文">「瞿曇（釋尊）不盡形壽持，我能<lb n="0028a10" ed="Y" type="old"/>盡
<lb n="0028a10" ed="Y"/>形壽持」</quote>，超佛一等。二、提婆達多與他的伴黨，不斷宣傳五法，以爲這才能<lb n="0028a11" ed="Y" type="old"/>迅
<lb n="0028a11" ed="Y"/>速而容易解脫。三、恰好逢到那年饑饉，比丘們在安居期中的生活相當艱苦<lb n="0028a12" ed="Y" type="old"/>；提
<lb n="0028a12" ed="Y"/>婆達多獲得王家的護持，所以隨從他的部分比丘生活過得比較好。這是個<lb n="0028a13" ed="Y" type="old"/>有利的
<lb n="0028a13" ed="Y"/>時機，提婆達多就在大衆中，提出五法來進行表決（「行籌」）。結果，<pb n="0029a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0029a.old" type="old"/><lb n="0029a01" ed="Y" type="old"/>有五百
<pb n="0029a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0029a"/>
<lb n="0029a01" ed="Y"/>位初學比丘贊同他的意見。這樣，他就率領這一群比丘到<name role="" type="person">伽耶山</name>住下，<lb n="0029a02" ed="Y" type="old"/>而在同一
<lb n="0029a02" ed="Y"/>界內自行布薩說戒<note place="inline"><bibl><title level="m">《十誦律》</title><biblScope n="46" type="卷">四六</biblScope></bibl>；<bibl><title level="m">《鼻奈耶》</title><biblScope n="5 others" type="卷">五等</biblScope></bibl></note>。對佛說的經敎、比丘僧<lb n="0029a03" ed="Y" type="old"/>的制度服
<lb n="0029a03" ed="Y"/>裝，也多少修改<note place="inline"><bibl><title level="m">《十誦律》</title><biblScope n="36" type="卷">三六</biblScope></bibl>；<bibl><title level="m">《薩婆多律攝》</title><biblScope n="4 others" type="卷">四等</biblScope></bibl></note>，成立新的僧伽，就這<lb n="0029a04" ed="Y" type="old"/>樣達成了
<lb n="0029a04" ed="Y"/>破僧的目的。</p></cb:div>
<lb n="0029a05" ed="Y"/><lb n="0029a05" ed="Y" type="old"/><cb:div type="other"><cb:mulu level="2" type="其他">六</cb:mulu><head>六</head>
<lb n="0029a06" ed="Y"/><lb n="0029a06" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0029a0601">再說破僧的結果及其影響。提婆達多眞的破僧了，作新佛、立新敎了，但並
<lb n="0029a07" ed="Y"/><lb n="0029a07" ed="Y" type="old"/>不如預期的理想。因爲在釋尊授意，經舍利弗等採取對策後，提婆達多就完全失
<lb n="0029a08" ed="Y"/><lb n="0029a08" ed="Y" type="old"/>敗。一、提婆達多旣宣揚五法是道，佛就命僧伽推擧舍利弗（或說阿難），到王
<lb n="0029a09" ed="Y"/><lb n="0029a09" ed="Y" type="old"/>舍城向信衆們宣吿：<cit><quote type="嚴謹引文">「若受調達五法敎者，彼爲不見佛法僧。」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="3" type="卷">三</biblScope>；</bibl><bibl><title level="m">《十
<lb n="0029a10" ed="Y"/>誦<lb n="0029a10" ed="Y" type="old"/>律》</title>等</bibl>大同</note><anchor xml:id="nkr_note_add_0029001" n="0029001"/></cit>這是說，提婆達多的五法，與佛法不合，要佛敎信衆不受他的誘<lb n="0029a11" ed="Y" type="old"/>惑，
<lb n="0029a11" ed="Y"/>而削弱他的力量。二、在出家衆中，對於提婆達多及其伴黨，先由與他們親<lb n="0029a12" ed="Y" type="old"/>密友
<lb n="0029a12" ed="Y"/>善的去勸說，再由多數比丘去勸吿，再由全體僧衆來一勸再勸：<cit><quote source="T22n1421_p0020c01-02" type="嚴謹引文">「汝莫爲破<pb n="0030a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0030a.old" type="old"/><lb n="0030a01" ed="Y" type="old"/>和合
<pb n="0030a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0030a"/>
<lb n="0030a01" ed="Y"/>僧勤方便，當與僧和合。」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="3 others" type="卷">三等</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0030001" n="0030001"/></cit>這樣的極盡人事，展開一致的反分<lb n="0030a02" ed="Y" type="old"/>裂運
<lb n="0030a02" ed="Y"/>動。對提婆達多來說，仁至義盡；對僧衆來說，也從一致行動中加深了團結<lb n="0030a03" ed="Y" type="old"/>。三
<lb n="0030a03" ed="Y"/>、衆律一致記載：提婆達多率領五百比丘，實行破僧；舍利弗與目犍連立刻<lb n="0030a04" ed="Y" type="old"/>採取
<lb n="0030a04" ed="Y"/>對策，也到提婆達多那邊去。提婆達多正在歡喜，以爲舍利弗等也來附從他<lb n="0030a05" ed="Y" type="old"/>，而
<lb n="0030a05" ed="Y"/>不知舍利弗暗暗的向五百比丘勸吿說服，目犍連以神通感召，馬上又把五百<lb n="0030a06" ed="Y" type="old"/>比丘
<lb n="0030a06" ed="Y"/>帶回釋尊這邊來。這麼一來，提婆達多的破僧，僅剩他自己與伴黨四人了<lb n="0030a07" ed="Y" type="old"/>。這可
<lb n="0030a07" ed="Y"/>能不止僅剩五人，但多數比丘確乎都在釋尊這一邊。提婆達多破僧，沒有<lb n="0030a08" ed="Y" type="old"/>能成立
<lb n="0030a08" ed="Y"/>強大的新宗敎，不如預期的理想；而阿闍世王的信敬也淡薄了。提婆達多<lb n="0030a09" ed="Y" type="old"/>的新敎
<lb n="0030a09" ed="Y"/>夢，一旦破滅，晚年挫折，不久也就死了！</p>
<lb n="0030a10" ed="Y"/><lb n="0030a10" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0030a1001">提婆達多破僧的失敗，原是必然的，只是提婆達多醉心於權威，妄自誇大，
<lb n="0030a11" ed="Y"/><lb n="0030a11" ed="Y" type="old"/>不自量力罷了！如王家尊敬，僅能造成有利情勢，但並不能以政權干預來統攝僧
<lb n="0030a12" ed="Y"/><lb n="0030a12" ed="Y" type="old"/>伽、創立新敎。釋種比丘的擁戴，可能支持他索衆，卻不能支持他破僧。從索衆
<lb n="0030a13" ed="Y"/><lb n="0030a13" ed="Y" type="old"/>而發展到破僧，已變質爲叛棄佛敎、與釋尊爲敵。傳說有推石壓佛、縱象害佛的<pb n="0031a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0031a.old" type="old"/>
<pb n="0031a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0031a"/>
<lb n="0031a01" ed="Y"/><lb n="0031a01" ed="Y" type="old"/>故事，敵害釋尊，釋種比丘怎能支持他呢？而且，釋種六群比丘、比丘尼，多數
<lb n="0031a02" ed="Y"/><lb n="0031a02" ed="Y" type="old"/>根性是近於「樂行」的；佛弟難陀、侍者阿難，也還是一樣。那麼提婆達多的標
<lb n="0031a03" ed="Y"/><lb n="0031a03" ed="Y" type="old"/>榜苦行，也就等於取消了支持自己的力量。苦行，誠然是時代風尙。但比丘的頭
<lb n="0031a04" ed="Y"/><lb n="0031a04" ed="Y" type="old"/>陀苦行者，如大迦葉、<name role="" type="person">優波斯那</name>等集團，都是十方比丘，對於釋種中心運動早<lb n="0031a05" ed="Y" type="old"/>就
<lb n="0031a05" ed="Y"/>不表同情，焉能因標榜苦行而就改變他們的立場！何況這些苦行頭陀從佛已<lb n="0031a06" ed="Y" type="old"/>三、
<lb n="0031a06" ed="Y"/>四十年，提婆達多又憑什麼使他們追隨自己、執弟子禮呢！所以，轟轟烈烈<lb n="0031a07" ed="Y" type="old"/>的破
<lb n="0031a07" ed="Y"/>僧運動，一經舍利弗、目犍連傳達釋尊意旨，展開反分裂運動，提婆達多<lb n="0031a08" ed="Y" type="old"/>就立刻
<lb n="0031a08" ed="Y"/>失敗下來。</p>
<lb n="0031a09" ed="Y"/><lb n="0031a09" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0031a0901">破僧的結果是失敗了，但對佛敎的影響，是廣泛的、深遠的。在社會信衆方
<lb n="0031a10" ed="Y"/><lb n="0031a10" ed="Y" type="old"/>面，引起不良反應。當舍利弗傳達釋尊的意旨，到<name role="" type="person">王舍城</name>宣吿提婆達多的非法時
<lb n="0031a11" ed="Y"/><lb n="0031a11" ed="Y" type="old"/>，引起了社會的疑難與譏嫌。如說：<cit><quote type="嚴謹引文">「時彼衆會皆悉唱言：沙門釋子更相憎嫉，
<lb n="0031a12" ed="Y"/><lb n="0031a12" ed="Y" type="old"/>見調達多得供養，便作是語。」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="3" type="卷">三</biblScope>；</bibl><bibl>參<title level="m">《十誦律》</title><biblScope n="36" type="卷">三六</biblScope>；</bibl><bibl><title level="m">《四分律》</title><biblScope n="4" type="卷">四</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0031001" n="0031001"/></cit>提婆達
<lb n="0031a13" ed="Y"/>多<lb n="0031a13" ed="Y" type="old"/>素爲朝野所景仰，突然而來的評斥，是會使人驚疑的。有人以爲：<cit><quote source="T23n1435_p0260c10-11" type="嚴謹引文">「是上人調
<pb n="0032a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0032a"/>
<lb n="0032a01" ed="Y"/>達<pb n="0032a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0032a.old" type="old"/><lb n="0032a01" ed="Y" type="old"/>，身口可作惡耶？」</quote><note place="inline"><bibl><title level="m">《十誦律》</title><biblScope n="36" type="卷">三六</biblScope></bibl></note><anchor xml:id="nkr_note_add_0032001" n="0032001"/></cit>就是比丘，有些也會不信的<note place="inline"><bibl><title level="m">《增一阿含經》</title>一
<lb n="0032a02" ed="Y"/>一･<ref target="#no:125.11.10" type="taisho" cRef="T02n0125_p0567b04">一〇</ref><lb n="0032a02" ed="Y" type="old"/>，</bibl><bibl>四三･<ref target="#no:125.43.4" type="taisho" cRef="T02n0125_p0759a29">四</ref></bibl></note>。從傳記看來，阿闍世王於釋尊缺乏信心，所以破僧事一吿段落
<lb n="0032a03" ed="Y"/>，釋<lb n="0032a03" ed="Y" type="old"/>尊就回<name role="" type="person">舍衛城</name>。後因<name role="" type="person">王舍城</name>多疫，闍王才心悔，禮請釋尊還王舍<note place="inline"><bibl><title level="m">《根有律藥事
<lb n="0032a04" ed="Y"/>》</title><biblScope n="5" type="卷">五</biblScope></bibl></note><lb n="0032a04" ed="Y" type="old"/>。經耆婆的引導，阿闍世王又歸依釋尊<note place="inline"><bibl><title level="m">《Ｄ》</title>二；</bibl><bibl><title level="m">《長阿含經》</title><ref target="#no:1.27" type="taisho" cRef="T01n0001_p0107a20">二七</ref></bibl></note>。不久，釋
<lb n="0032a05" ed="Y"/>尊就東去<lb n="0032a05" ed="Y" type="old"/>毘舍離，作涅槃前的最後遊行。這可見，釋尊晚年，<name role="" type="person">王舍城</name>的法化是不
<lb n="0032a06" ed="Y"/>免受到影<lb n="0032a06" ed="Y" type="old"/>響的。在出家衆方面，影響更大。提婆達多是釋種，伴黨也是釋種；提
<lb n="0032a07" ed="Y"/>婆達多失<lb n="0032a07" ed="Y" type="old"/>敗了，釋種比丘不免受到十方比丘的嫉忌誹毀。六群比丘被看作毀犯的
<lb n="0032a08" ed="Y"/>象徵，衆<lb n="0032a08" ed="Y" type="old"/>惡歸之。甚至釋族而新求出家，也不免受到留難或者拒絕。釋族比丘與
<lb n="0032a09" ed="Y"/>十方比<lb n="0032a09" ed="Y" type="old"/>丘間的不和諧，爲後來佛敎分化的一大因素。餘波蕩漾，一直延續到七百
<lb n="0032a10" ed="Y"/>結集的<lb n="0032a10" ed="Y" type="old"/>時代。</p></cb:div>
<lb n="0032a11" ed="Y"/><lb n="0032a11" ed="Y" type="old"/><cb:div type="other"><cb:mulu level="2" type="其他">七</cb:mulu><head>七</head>
<lb n="0032a12" ed="Y"/><lb n="0032a12" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0032a1201">有些是可以不必說的，但不妨附帶的叙述一下，以說明廣律有些是律師們<pb n="0033a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0033a.old" type="old"/><lb n="0033a01" ed="Y" type="old"/>的
<pb n="0033a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0033a"/>
<lb n="0033a01" ed="Y"/>口頭傳說，治律者應有所抉擇。提婆達多破僧，罪大惡極，這是不消說的；但<lb n="0033a02" ed="Y" type="old"/>有
<lb n="0033a02" ed="Y"/>些也不免是造口業。如提婆達多修定而發神通，因神通而化阿闍世王子，這才<lb n="0033a03" ed="Y" type="old"/>受
<lb n="0033a03" ed="Y"/>到利養恭敬，引起索衆破僧。依<title level="m">《銅鍱律》</title>、<bibl><title level="m">《四分律》</title><biblScope n="4" type="卷"><note place="inline">四</note></biblScope></bibl>、<bibl><title level="m">《五分律》</title><biblScope n="3" type="卷"><note place="inline">三<lb n="0033a04" ed="Y" type="old"/></note></biblScope></bibl>，
<lb n="0033a04" ed="Y"/>修定發通，是從釋尊學習的。有些人覺得：如不敎他發神通，那不是不會破<lb n="0033a05" ed="Y" type="old"/>僧嗎
<lb n="0033a05" ed="Y"/>？釋尊怎麼會敎他？爲了說明與釋尊無關，有的說：釋尊不敎他，五百大羅<lb n="0033a06" ed="Y" type="old"/>漢也
<lb n="0033a06" ed="Y"/>不敎他，阿難以親屬愛而敎了他<note place="inline"><bibl><title level="m">《十誦律》</title><biblScope n="36" type="卷">三六</biblScope></bibl></note>。有的說：是從阿難的和尙—<lb n="0033a07" ed="Y" type="old"/>—
<lb n="0033a07" ed="Y"/>十力迦葉學習的<note place="inline"><bibl><title level="m">《根有部苾芻律》</title><biblScope n="14" type="卷">一四</biblScope>；</bibl><bibl><title level="m">《根有律破僧事》</title><biblScope n="13" type="卷">一三</biblScope></bibl></note>。照這種想法，如不讓提
<lb n="0033a08" ed="Y"/><lb n="0033a08" ed="Y" type="old"/>婆達多出家，不是更好嗎？因此有的說：釋尊不許他出家；後來他自剃鬚髮（「
<lb n="0033a09" ed="Y"/><lb n="0033a09" ed="Y" type="old"/>賊住」），從破戒比丘修羅陀學習的<note place="inline"><bibl><title level="m">《增一阿含經》</title>四九･<ref target="#no:125.49.9" type="taisho" cRef="T02n0125_p0802b15">九</ref></bibl></note>。傳說不同，只是爲
<lb n="0033a10" ed="Y"/>了滿<lb n="0033a10" ed="Y" type="old"/>足那種淺薄的想法。其實，從佛學習而得定發通，有甚麼過失呢！</p>
<lb n="0033a11" ed="Y"/><lb n="0033a11" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0033a1101">提婆達多破僧，就是想作新佛；作新佛，就非處處模倣釋尊不可，故事就這
<lb n="0033a12" ed="Y"/><lb n="0033a12" ed="Y" type="old"/>樣的多起來。釋尊體格極強，所以耆婆爲釋尊治病，用酥一斤。提婆達多有病，
<lb n="0033a13" ed="Y"/><lb n="0033a13" ed="Y" type="old"/>也就非服酥一斤不可；可是體力差，消化不了，病苦反而增加了。釋尊可憐他，<pb n="0034a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0034a.old" type="old"/>
<pb n="0034a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0034a"/>
<lb n="0034a01" ed="Y"/><lb n="0034a01" ed="Y" type="old"/>以神力治了他的病，提婆達多反而說：釋尊有這樣高明的醫術，可以依此爲生（
<lb n="0034a02" ed="Y"/><lb n="0034a02" ed="Y" type="old"/>邪命）。這故事已有點不近情了！還有，釋尊有三十二相，身作金色。提婆達多
<lb n="0034a03" ed="Y"/><lb n="0034a03" ed="Y" type="old"/>爲了身作金色，以沸油灑身，然後塗上金箔，痛苦不堪<note place="inline"><bibl><title level="m">《根有律破僧事》</title><biblScope n="18" type="卷">一八</biblScope></bibl></note>。釋
<lb n="0034a04" ed="Y"/><lb n="0034a04" ed="Y" type="old"/>尊腳下有千輻輪相，提婆達多就叫鐵匠來，用熱鐵烙足以造成千輻輪相<note place="inline"><bibl><title level="m">《根有律
<lb n="0034a05" ed="Y"/>破<lb n="0034a05" ed="Y" type="old"/>僧事》</title><biblScope n="18" type="卷">一八</biblScope></bibl></note>。這二則故事，我覺得不一定刻畫出提婆達多的愚癡，只表示了故事
<lb n="0034a06" ed="Y"/><lb n="0034a06" ed="Y" type="old"/>編造者的過於幼稚！</p>
<lb n="0034a07" ed="Y"/><lb n="0034a07" ed="Y" type="old"/><p xml:id="pY27p0034a0701">這還不過幼稚可笑而已，還有荒謬的呢！提婆達多破僧失敗，又想回故國作
<lb n="0034a08" ed="Y"/><lb n="0034a08" ed="Y" type="old"/>王。他求見<name role="" type="person">耶輸陀羅</name>，想與他結婚，以便登上王位。<name role="" type="person">耶輸陀羅</name>與他握手；耶輸陀
<lb n="0034a09" ed="Y"/><lb n="0034a09" ed="Y" type="old"/>羅力大，使提婆達多的五指出血。提婆達多還不死心，又去見「舍迦」（卽釋迦
<lb n="0034a10" ed="Y"/><lb n="0034a10" ed="Y" type="old"/>）種，要求讓他作王。大家要他取得<name role="" type="person">耶輸陀羅</name>的同意，結婚，才公推他作王。他
<lb n="0034a11" ed="Y"/><lb n="0034a11" ed="Y" type="old"/>再進宮去見<name role="" type="person">耶輸陀羅</name>，<name role="" type="person">耶輸陀羅</name>執住他的雙手，十指流血，狼狽而逃<note place="inline"><bibl><title level="m">《根有律破
<lb n="0034a12" ed="Y"/>僧<lb n="0034a12" ed="Y" type="old"/>事》</title><biblScope n="10" type="卷">一〇</biblScope></bibl></note>。前年日本攝製釋迦傳影片，有提婆達多入宮強佔<name role="" type="person">耶輸陀羅</name>事，引起
<lb n="0034a13" ed="Y"/><lb n="0034a13" ed="Y" type="old"/>了佛敎界的公憤，其實這是根據古代律師的荒謬捏造而改編的。考釋尊八十歲入<pb n="0035a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0035a.old" type="old"/>
<pb n="0035a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0035a"/>
<lb n="0035a01" ed="Y"/><lb n="0035a01" ed="Y" type="old"/>涅槃，爲阿闍世王八年。提婆達多的索衆、破僧，在阿闍世王登位前後。所以這
<lb n="0035a02" ed="Y"/><lb n="0035a02" ed="Y" type="old"/>是釋尊晚年，約在釋尊七十到七十五歲間的事。提婆達多與釋尊的年齡相近，也
<lb n="0035a03" ed="Y"/><lb n="0035a03" ed="Y" type="old"/>是七十高齡的耆年了！<name role="" type="person">耶輸陀羅</name>，比釋尊小不了幾歲；那時已出家近二十年了。
<lb n="0035a04" ed="Y"/><lb n="0035a04" ed="Y" type="old"/>故事的編造者，毫無時間觀念，只顧說來好聽。這到底是醜詆提婆達多呢？還是
<lb n="0035a05" ed="Y"/><lb n="0035a05" ed="Y" type="old"/>誣辱<name role="" type="person">耶輸陀羅</name>呢？</p></cb:div></cb:div><pb n="0036a" ed="Y" xml:id="Y27.0027.0036a.old" type="old"/>
</body>
<back>
<cb:div type="apparatus">
<head>校注</head>
<p>
</p>
</cb:div>
<cb:div type="add-notes">
<head>新增校注</head>
<p>
<note n="0001001" resp="#resp2" type="add" cb:note_key="Y27.0001a01.09" target="#nkr_note_add_0001001">民國五三年撰。CBETA 按：印順文敎基金會提供如下資訊：<p>參見《印順導師著作總目･序》第 35 頁（正聞出版社編，竹北：正聞出版社，2008 年，重版一刷；初版發行於 2000 年）。</p></note>
<note n="0003001" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0003001">《釋迦譜》卷1(CBETA, T50, no. 2040, p. 10, a20-21)</note>
<note n="0003002" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0003002">《佛說十二遊經》卷1：「調達身長，丈五四寸；佛身長丈六尺」(CBETA, T04, no. 195, p. 146, c16-17)</note>
<note n="0004001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0004001">《十誦律》卷36：「調達。於佛法中信敬心淸淨。著三十萬金錢直莊嚴具出家。乘調善象直十萬金錢。是象以金網等莊嚴。亦直十萬金錢。調達所著衣服。復直十萬金錢。是調達出家作比丘。十二年中善心修行。讀經誦經問疑受法坐禪。爾時佛所說法皆悉讀誦」(CBETA, T23, no. 1435, p. 257, a7-12)</note>
<note n="0004002" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0004002">《出曜經》卷14〈14 利養品〉：「調達，聰明廣學，十二年中坐禪入定心不移易，十二頭陀初不缺減，起不淨觀了出入息，世間第一法乃至頂法一一分別，[10]所誦佛經六萬」(CBETA, T04, no. 212, p. 687, b8-11)[10]〔所〕－【明】。</note>
<note n="0004003" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0004003">《大唐西域記》卷9：「大石室，昔提婆達多[于&gt;於]此入定」(CBETA, T51, no. 2087, p. 922, a2-3)</note>
<note n="0005001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0005001">《四分律》卷4(CBETA, T22, no. 1428, p. 592, a19-20)</note>
<note n="0005002" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0005002">《根本說一切有部毘奈耶》卷14(CBETA, T23, no. 1442, p. 701, a11-12)</note>
<note n="0005003" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0005003">《彌沙塞部和醯五分律》卷3：「舍利弗言。我昔已曾讚歎調達。今日云何復得毀[4]訾。佛言。汝昔讚歎爲是實不。答言是實」(CBETA, T22, no. 1421, p. 19, a7-9)[4]訾＝呰【宋】【元】【明】【宮】。</note>
<note n="0006001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0006001">《十誦律》卷36(CBETA, T23, no. 1435, p. 258, b4-7)</note>
<note n="0006002" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0006002">《根本說一切有部毘奈耶》卷14：「爲諸四衆。苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。敎授勞倦」(CBETA, T23, no. 1442, p. 701, c16-17)</note>
<note n="0008001" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0008001">《長阿含經》卷2(CBETA, T01, no. 1, p. 15, a28-b1)</note>
<note n="0009001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0009001">《彌沙塞部和醯五分律》卷16(CBETA, T22, no. 1421, p. 110, b29-c1)</note>
<note n="0009002" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0009002">《中阿含經》卷7〈3 舍梨子相應品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 467, b17-21)</note>
<note n="0009003" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0009003">《雜阿含經》卷24(CBETA, T02, no. 99, p. 177, a1-2)</note>
<note n="0009004" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0009004">《雜阿含經》卷24(CBETA, T02, no. 99, p. 177, a19-21)</note>
<note n="0010001" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0010001">《增壹阿含經》卷41〈45 馬王品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 771, b1-5)</note>
<note n="0010002" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0010002">《增壹阿含經》卷41〈45 馬王品〉：「勿作是語，亦莫生[18]此念，云我當在[＊]閑靜之處也。如今聖衆之累，豈非依舍利弗、目[＊]乾連比丘乎」(CBETA, T02, no. 125, p. 771, b6-8)[18]此＝是【宋】【元】【明】。[＊33-3]閑＝間【明】＊。[＊36-7]乾＝揵【宋】【元】【明】【聖】＊。</note>
<note n="0010003" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0010003">《增壹阿含經》卷41〈45 馬王品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 771, b12-13)</note>
<note n="0010004" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0010004">《增壹阿含經》卷41〈45 馬王品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 771, b14-15)</note>
<note n="0010005" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0010005">《善見律毘婆沙》卷14〈舍利弗品〉：「時長老阿難言：『除佛世尊，餘聲聞弟子，悉無及舍利弗者。』是故阿難，若得袈裟染治[17]帖淨，好者奉舍利弗；若得時食，有好者先奉舍利弗；若得非時漿七日藥盡形壽藥，於中好者亦奉舍利弗。若有諸長者子欲出家，來求阿難，阿難敎往舍利弗所，求作和[18]上或作阿闍[19]梨。夫爲長者子，應供養父母。是故我今應供養世尊，阿難悉作，我今得無爲而住，是故舍利弗，恒敬重阿難」(CBETA, T24, no. 1462, p. 771, b13-22)[17]帖＝點【宋】【元】【明】【宮】＊。[18]上＝尙【宋】【元】【明】【宮】。[19]梨＝黎【明】。</note>
<note n="0011001" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0011001">《四分律》卷4(CBETA, T22, no. 1428, p. 592, b10)</note>
<note n="0012001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0012001">《雜阿含經》卷18(CBETA, T02, no. 99, p. 131, b3-5)</note>
<note n="0012002" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0012002">《雜阿含經》卷18：「何以不說法言：『比丘心法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，不轉還欲有、色有、無色有法，彼比丘能自記說言：「我生已盡」』」(CBETA, T02, no. 99, p. 131, b6-9)</note>
<note n="0012003" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0012003">《釋氏稽古略》卷3(CBETA, T49, no. 2037, p. 819, a16)</note>
<note n="0012004" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0012004">《釋氏稽古略》卷3(CBETA, T49, no. 2037, p. 819, a20)</note>
<note n="0012005" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0012005">《雜阿毘曇心論》卷3〈3 業品〉(CBETA, T28, no. 1552, p. 899, a10)</note>
<note n="0013001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0013001">《鼻奈耶》卷4(CBETA, T24, no. 1464, p. 868, b7-8)</note>
<note n="0013002" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0013002">《鼻奈耶》卷4：「汝宜及時悔心。向舍利弗目揵連。何以故。此等梵行全。」(CBETA, T24, no. 1464, p. 868, b13-14)</note>
<note n="0013003" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0013003">《鼻奈耶》卷4(CBETA, T24, no. 1464, p. 868, b14-15)</note>
<note n="0013004" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0013004">《彌沙塞部和醯五分律》卷26：「舍利弗患風。有一呵梨勒果著床脚邊。瞿伽離來。以是上座驅舍利弗。舍利弗卽避之忘呵梨勒。瞿伽離見語諸比丘。世尊讚歎舍利弗少欲知足。而今藏積我等所無」(CBETA, T22, no. 1421, p. 173, c5-9)</note>
<note n="0015001" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0015001">《彌沙塞部和醯五分律》卷3(CBETA, T22, no. 1421, p. 18, b7-8)</note>
<note n="0016001" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0016001">《大智度論》卷14〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 164, b27)</note>
<note n="0017001" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0017001">《摩訶僧祇律》卷26(CBETA, T22, no. 1425, p. 443, a13)</note>
<note n="0018001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0018001">《薩婆多毘尼毘婆沙》卷4(CBETA, T23, no. 1440, p. 526, a17-19)</note>
<note n="0018002" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0018002">《薩婆多毘尼毘婆沙》卷4(CBETA, T23, no. 1440, p. 526, a10-11)</note>
<note n="0018003" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0018003">《十誦律》卷17(CBETA, T23, no. 1435, p. 123, a11)</note>
<note n="0019001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0019001">《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷19(CBETA, T23, no. 1443, p. 1009, b20)</note>
<note n="0019002" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0019002">《四分律》卷13(CBETA, T22, no. 1428, p. 653, b12-13)</note>
<note n="0019003" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0019003">《四分律》卷13(CBETA, T22, no. 1428, p. 653, b10)</note>
<note n="0019004" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0019004">《十誦律》卷12(CBETA, T23, no. 1435, p. 85, b19)</note>
<note n="0020001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0020001">《彌沙塞部和醯五分律》卷3(CBETA, T22, no. 1421, p. 21, b10-14)</note>
<note n="0020002" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0020002">《善見律毘婆沙》卷13〈舍利弗品〉(CBETA, T24, no. 1462, p. 769, c12-14)</note>
<note n="0020003" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0020003">《中阿含經》卷5〈3 舍梨子相應品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 449, c11-13)</note>
<note n="0021001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0021001">《中阿含經》卷5〈3 舍梨子相應品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 450, a21-23)</note>
<note n="0021002" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0021002">《中阿含經》卷5〈3 舍梨子相應品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 450, b2)</note>
<note n="0022001" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0022001">《彌沙塞部和醯五分律》卷25(CBETA, T22, no. 1421, p. 164, b1)</note>
<note n="0023001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0023001">《四分律》卷4(CBETA, T22, no. 1428, p. 594, a29-b4)</note>
<note n="0024001" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0024001">《毘尼母經》卷4(CBETA, T24, no. 1463, p. 823, a25-26)</note>
<note n="0025001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0025001">《善見律毘婆沙》卷13〈舍利弗品〉(CBETA, T24, no. 1462, p. 769, a16-18)</note>
<note n="0026001" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0026001">《善見律毘婆沙》卷13〈舍利弗品〉(CBETA, T24, no. 1462, p. 768, c8-9)</note>
<note n="0026002" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0026002">《薩婆多毘尼毘婆沙》卷3：「此五法佛常自讚歎。何故名爲非法。答曰。佛所以讚歎者云。四聖種能得八聖道成沙門四果。今調達倒說云。八聖道趣向泥洹反更遲難。修行五法以求解脫其道甚速。是故說爲非法」(CBETA, T23, no. 1440, p. 524, a14-18)</note>
<note n="0026003" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0026003"><ref target="#vol:8;page:p178" type="yinshun" cRef="Y08n0008_p0178a01">(ref yinshun::vol:8;page:p178)</ref></note>
<note n="0027001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0027001">《雜阿含經》卷18(CBETA, T02, no. 99, p. 131, b4-5)</note>
<note n="0027002" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0027002">《增壹阿含經》卷38〈43 馬血天子問八政品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 759, c9)</note>
<note n="0027003" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0027003">《雜阿含經》卷18(CBETA, T02, no. 99, p. 131, b6-7)</note>
<note n="0028001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0028001">《善見律毘婆沙》卷13〈舍利弗品〉(CBETA, T24, no. 1462, p. 769, a17-18)</note>
<note n="0028002" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0028002">《四分律》卷4(CBETA, T22, no. 1428, p. 594, b1)</note>
<note n="0029001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0029001">《彌沙塞部和醯五分律》卷3(CBETA, T22, no. 1421, p. 19, a6-7)</note>
<note n="0030001" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0030001">《彌沙塞部和醯五分律》卷3(CBETA, T22, no. 1421, p. 20, c1-2)</note>
<note n="0031001" resp="#resp4" type="add" target="#nkr_note_add_0031001">《彌沙塞部和醯五分律》卷3(CBETA, T22, no. 1421, p. 19, a19-21)</note>
<note n="0032001" resp="#resp3" type="add" target="#nkr_note_add_0032001">《十誦律》卷36(CBETA, T23, no. 1435, p. 260, c10-11)</note>
</p>
</cb:div>
</back></text></TEI>